带着思想感悟，领略其中的美作者塞北一樵夫许永钢

　　本报讯（记者万杰  通讯员心语 时鸿宪 田晓斌 ）郑州报道:《圣教序》之评论：王羲之书法，自梁武帝以帝位推崇后，其在书法史上之地位，至今未被撼动。后世除继续推崇外，几乎未有微词。山人斗胆说一点自己对《圣教序》的看法，看看是否能够合了一部分书者心意。
　　  一般人写羲之的评论文章，都是写赞美之词，这是有好处的经验做法，因为人人都说好，我也说好自然少打。山人不然，先说客观的。
　　        《 教序》，这帖也历眼四十余年，期间很多帖从不喜欢临读到喜欢，从喜欢又到不喜欢又转而喜欢，如其它诸帖，不论怎样，只要入了我手既视为珍宝，反复临读，不敢懈怠。羲之很多帖如《十七》《快雪》《兰亭》等，非常容易看懂和喜欢。《圣教》则不然，不好读懂，由于上述诸帖的定位，感觉圣教书风不太吻合，有这个想法就对了，圣教首先是集字，所以行气不畅，字形结构不是那么美。据清代书法家翁方纲考证，《圣教序》的字可分为三类。一是鉴真（证实确实是摹自真迹）；二是存摹（属于怀仁加入了自己意思）；三是存疑（在钩摹或刻石的时候已经走了样的）。如果某些字走了样，并非那时的人不敬业，而是那时的工作条件十分有限，因为这些字大小不一，需要缩放；清晰程度不同，需要辨识。
　　         中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。他最大的特点就是增损古法，变汉魏质朴之风，对书法全方位的艺术发展方向，奠定了牢不可破的基础。王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰，圣教的笔法在那个时期是划时代的，是承上启下的一块丰碑，圣教中的笔法，成就了后来很多伟大的书家。
　　          所以读《圣教序》要带着思想去读，才可以慢慢领略其中的美，甄别出不足之处，它还是我们提高鉴赏力的一本好帖。