“有”和“无”者，稚子皆知，何说之有？余谓不然，有无二字难说也。试看高山、湖泊、鸟兽鱼虫等是谓之有，而渺渺虚空可谓之无。然虚空中各种元素、各种波无处不在，能言无乎？故盈天下皆为物质，宇宙何处是虚空？此乃无者有矣一也。高山湖泊、苍海桑田、鸟兽鱼虫，兹生兹灭，千年一瞬，又有在那里？此乃有者无矣一也。
道说万事万物皆从无中来，虚无者道也。道生一、一生二、二生三、三生万物，实是说世界之有也。
世多认为佛学为空寂，实则佛亦说有。因缘聚合之大千世界，千姿百态不是有，是何？就是西方极乐世界不也是“有”世界吗？
阴符经说：“天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地翻覆。天人合发，万化之基。”更是在有的世界里驰骋。
是故无有则无世界矣。但有又何来？客曰，有从无来。妙哉。“无中生有”。这整个世界不都是大爆炸炸出来的么？如是看来，有乃无之表象，无乃有之根本也。
但凡有灵性之物，无不喜有厌无。有者快乐，无者痛苦。有说无者快活者，多为故作态，或为疯人。车子、房子、情侣谁不喜有？家无隔宿之粮，是要炼辟谷功的，那并不好受。不过修道者无心于万物，万物并未尚无，人是要吃饭的。凡人着意于世界，世界也未尚有，企求而并不可得也。这是一种理念的探索——求之不得，不求反有。
然无之妙实为有也，试说之：大凡业精者，多将功名利禄置之度外，心无它系，胸无它事，故能术业专攻。是故胸中无它事然后能成事，是从术业之无而生术业之有也。诸多类比，不一再例。如果总在功名利禄之“有”中事事，焉能成就术业之有？
凡动物者皆欲也，无欲者非动物矣。动而不动则死，死而无欲，是已无。故欲者人之常情，欲者有所求，有求有所欲。则人在欲中死亦是必然。为“有”中之死，死而终归于无。
乾坤万象，天地无欲，造就大千世界，千姿百态之勃勃生机。此乃无之妙缔。天地无欲，则世界常有。
吾不反对常有之欲，既生苦海，无欲之有能否？但我辈能从有中见无者信是哲人。把有看淡些，保无之根本。余不能至，心实慕之。
大凡人活着，就要珍惜谨有之“有”也。勿使短暂之“有时”皆为无。有权有钱有一切、有而无度到时也必会无的。
道说万事万物皆从无中来，虚无者道也。道生一、一生二、二生三、三生万物，实是说世界之有也。
世多认为佛学为空寂，实则佛亦说有。因缘聚合之大千世界，千姿百态不是有，是何？就是西方极乐世界不也是“有”世界吗？
阴符经说：“天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地翻覆。天人合发，万化之基。”更是在有的世界里驰骋。
是故无有则无世界矣。但有又何来？客曰，有从无来。妙哉。“无中生有”。这整个世界不都是大爆炸炸出来的么？如是看来，有乃无之表象，无乃有之根本也。
但凡有灵性之物，无不喜有厌无。有者快乐，无者痛苦。有说无者快活者，多为故作态，或为疯人。车子、房子、情侣谁不喜有？家无隔宿之粮，是要炼辟谷功的，那并不好受。不过修道者无心于万物，万物并未尚无，人是要吃饭的。凡人着意于世界，世界也未尚有，企求而并不可得也。这是一种理念的探索——求之不得，不求反有。
然无之妙实为有也，试说之：大凡业精者，多将功名利禄置之度外，心无它系，胸无它事，故能术业专攻。是故胸中无它事然后能成事，是从术业之无而生术业之有也。诸多类比，不一再例。如果总在功名利禄之“有”中事事，焉能成就术业之有？
凡动物者皆欲也，无欲者非动物矣。动而不动则死，死而无欲，是已无。故欲者人之常情，欲者有所求，有求有所欲。则人在欲中死亦是必然。为“有”中之死，死而终归于无。
乾坤万象，天地无欲，造就大千世界，千姿百态之勃勃生机。此乃无之妙缔。天地无欲，则世界常有。
吾不反对常有之欲，既生苦海，无欲之有能否？但我辈能从有中见无者信是哲人。把有看淡些，保无之根本。余不能至，心实慕之。
大凡人活着，就要珍惜谨有之“有”也。勿使短暂之“有时”皆为无。有权有钱有一切、有而无度到时也必会无的。
2006年12月
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