（原文）
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
［注释］
（1）道常无为而无不为：意即道经常因为无为而转变到无不为。（2）无名之朴：同三十二章“道常无名之朴”。指道，即奇点。
[正译]
道经常因为无所作为而转变到无所不为。侯王若能遵守它，万民将自我化育发展。在万民自我化育发展的过程中，侯王如果产生了有为的欲望，我就用没有名称的无为的道来说服他。用没有名称的无为的道来说服他，他也就没有了欲望。他没有了欲望就会安静下来，天下也就自然太平安定。
（解说）
《老子》三十七章首先讲的是道（奇点）具有的无为而无不为的辩证法规律。
“道常无为而无不为”。
奇点就是道，所以“道常无为而无不为”就是奇点常无为而无不为。
奇点的无为，是指奇点的静止不变。奇点的静止不变，就是这里的无为。
奇点的无不为，就是指奇点的运动变化，指奇点产生宇宙和万物的运动。奇点的运动变化，就是这里的无不为。
因为奇点产生运动变化时，它可以生天生地生人，可以生鸟生鱼生树木生万物，总之，它可以无所不生无所不变无所不化。奇点可以无所不生无所不变无所不化，这就叫做无不为。
正如我在解说《老子》二十五章所指出的，道即奇点是既静止不变而又可以运动变化的。
奇点经常从静止不变转变到运动变化，这就叫做“道常无为而无不为”。
“道常无为而无不为”不仅表示奇点可以从无为转变到无不为，而且也表示奇点的无为和无不为是属于矛盾的对立统一的因果辩证法关系，即表示奇点是因为无为而转变到无不为。
必须看到，奇点的无为和无不为也是一对矛盾，它们的辩证法关系是：奇点的无为在前，奇点的无不为在后；奇点的无为是因，奇点的无不为是果。
因为奇点的无为和无不为存在着矛盾的对立统一的因果辩证法关系，所以 “道常无为而无不为”准确的翻译是：奇点经常因为无所作为而转变到无所不为。
因为奇点的静止不变就是无为，奇点的运动变化就是无不为，所以“道常无为而无不为”准确的翻译也是：奇点经常因为一无所变而转变到无所不变。
因为奇点的无为和无不为是属于矛盾的因果辩证法关系，所以我们说奇点经常因为无所作为而转变到无所不为（即“道常无为而无不为”）是奇点具有的矛盾辩证法规律。
此章下面讲的是道（奇点）的无为而无不为的辩证法规律在统治者身上的应用。
“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”
奇点的无为而无不为的辩证法规律在统治者身上的应用，就是要求统治者执守无为，以达到其无不为的社会政治理想和目标。
按照《老子》三十二章三十五章和此三十七章，统治者执守无为，就是要统治者做到柔弱、好静和无所作为；统治者达到的无不为的社会政治理想和目标是使人民自动归顺服从和人民得到自我化育发展和天下的自然太平安定等等。
在老子通过辩证法看来，无为只会促使事物向正面方向发展，从而使人民自动归顺服从，社会和平安详，人民生活美满幸福。而有为只会促使事物向相反方向发展，从而使国家和社会陷入动荡和动乱，人民生活处于困苦不堪的不可收拾的境地和局面之中。
进入二十一世纪初的十几年以来，当今世界已经进入多事之秋。当今世界的一些国家诸如阿富汗、伊拉克、利比亚、叙利亚、乌克兰等国家纷纷相继跌入到动乱、混乱乃致发生战争的处境之中。剖析其原因，我认为这些国家之所以跌入到动乱、混乱乃致发生战争的处境之中，其主要原因是因为外部外国的势力出面挑拨挑唆或直接武力干涉造成的。
外部外国的势力出面挑拨挑唆和直接武力干涉，这就叫做有为；而外部外国讲求用谈判对话来解决问题和追求用不言的无声的教育来潜移默化影响他人，这就叫做无为。
用谈判对话来解决问题和追求用不言的无声的教育来潜移默化影响他人的无为的手段，则会使国家的社会进程过渡平稳，社会不至出现大的波澜，人民生活比较平安安定。 而外部外国的势力出面挑拨挑唆或直接武力干涉的有为的手段，则会使国家的平稳社会进程受到打乱，从而使国家出现混乱、动乱乃致发生战争的不可收拾的局面和情况，人民流离失所，饱尝生活之苦，长久没有和平安宁之时。
所以从这方面，我们说，老子的无为而无不为的政治思想是为解决国家和国际社会的纷争和纷乱等问题开出的一剂良方，它对于促进世界人类社会自然和平安定发展，和保障世界人民生活美满幸福，具有非常积极和重要的意义。
我们必须看到，在《老子》一书中，无为而无不为不仅是一种重要的政治思想，而且也是一种极其重要的政治权谋思想。
老子在二十九章说“执者失之，为者败之。是以圣人无执故无失，无为故无败”，在四十八章说“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。所以是因为无为可以转变到有为（无不为）的矛盾辩证法规律，所以老子要我们实现夺取天下的有为的政治目标，就要采取无为（无所作为）的策略、手段和方法。
只有用无为的柔弱的方法去夺取天下，才会夺得天下，天下也才不会失去，夺得的政权才会稳固。而用武力的强制的有为的手段去夺取天下，则会使使事物走向反面，就会使政权不稳，从而导致最后失去天下。这就是老子在二十九章“执者失之，为者败之。是以圣人无执故无失，无为故无败”和在四十八章“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”所说的道理。
当老子说用无为（无所作为）的策略、手段和方法，来达到夺取天下等有为的政治目标时，这时我们就说无为而无不为是一种政治权谋思想。
当老子在三十二章和三十五章说统治者通过实行无为的柔弱的仁政的手段和方法，以达到人民自动归顺服从和统一天下和王天下的有为的政治理想和目标时，我们说这也是属于无为而无不为的政治权谋思想。
所以，老子从世界的矛盾辩证法出发提出的无为而无不为的思想，不仅是一种重要的政治思想，而且也是一种重要的政治权谋思想。如何在现实社会中正确应用和运用好老子的无为而无不为的政治思想和政治权谋思想，这无论是对于国家的统治者夺取天下和实现天下统一，还是对于解决国家和国际社会间的纷争和纷乱、促进人类社会自然和平安定发展和保障世界人民生活美满幸福，都具有非常积极和重要的意义。
因此，在现代社会条件下，如何学好和正确运用好老子的无为而无不为的政治思想和政治权谋思想，以为实现我国将来统一和领导世界和实现世界人民大团结和幸福美满和平安宁的生活服务，成为摆在我们面前的一项重大任务。
