（原文）
有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强为之字曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故曰道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
［注释］
（1）寂：没有声音。（2）寥：没有形体。（3）曰：这里的曰，于是、就的意思。（4）大曰逝，逝曰远，远曰返：现代的宇宙爆炸、宇宙膨胀、宇宙收缩之意。（5）自然：这里的自然，指自己本身具有的客观规律。
［正译］
有一个东西混然而成一体，在天地产生以前就已经存在。它无声啊，无形啊，它独立存在而永远不会改变，周而复始地运行而永远不会停歇，可以看做是天地的母亲。我不知道它的名字，只好勉强给它取字叫做“道”，再给它勉强取名叫做“大”。因为它作用大于是就物质流逝，物质流逝于是就到达遥远，到达遥远于是就返归本原。所以说道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，人就是其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。
（解说）
这一章（《老子》二十五章）是承接上面的二十一章，虽然《老子》以后各章对道还会有进一步阐述，但是我们可以认为这一章是老子关于道的各章的总论，也是我们研究他的道的理论最为重要的一章。
“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”
老子在这一章的开头就明确地告诉我们，在我们这个天地(宇宙)产生以前就有一个“道”的东西存在，它没有声音，没有形象，我们对它看不见、摸不着，它是我们天地的母亲。道就是“零”，就是我们宇宙产生前的奇点。
在这里，我们注意到老子对道使用了“有物混成”一词。对于“有物混成”，在这里我要讲两方面的意思：
第一方面，“有物混成”是指宇宙万物一开始是没有分别地混合混同在一起的。所以当万物一开始混合混同在一起，作为一个没有分别和区别的道或奇点的东西时，这时我们就称它为一。一就是统一没有分别和区别的意思。
第二方面，“有物混成”是说产生宇宙的道是作为一个统一的整体性的东西存在的，即道是作为一个边界为“零”的统一的整体性的奇点而存在的东西。
所以我们只有把道看成万物混合混同为一和作为一个边界为零的统一的整体性的奇点存在的东西，我们才能正确领会老子说道“有物混成”的意义。
因为现在有了宇宙科学，所以我们现在可以用科学的观点来这样解释奇点的“有物混成” ：因为一旦有物质，物质就会因为物质引力而发生团聚集中，从而使空间弯曲而使所有物质成为一个整体。所以一开始是因为奇点具有无穷大的物质质量，从而使它的空间无限弯曲而使所有物质成为了一个边界为零的奇点。这就是“有物混成”产生的原因。
“独立而不改”。这句的意思说产生我们宇宙的“零”的奇点是永恒存在而且是永远不会改变的。
关于“独立而不改”，老子也已经在前面六章说“谷神不死，是谓玄牝”，在十四章说“其上不?，其下不昧”“迎之不见其首，随之不见其后”，这些都是告诉我们，奇点的存在是无始无终和永恒长存的。
对于奇点的存在为什么无始无终和永恒长存，我们这样说：因为奇点它不是产生出来的东西，它是从一开始就有的。因为奇点一开始就有，一开始就存在，所以它也就永远不会有灭亡，所以它就在它的时间上永恒无限地存在下去，没有尽头。而且在它永恒无限长存的时间过程中，它不会消失，质量不会增加，也不会减少，它始终如一，不会改变。所以我们说它“独立而不改”。
“独立而不改”的“独立”也表明，奇点是世界唯一的存在。在奇点外，世界别无他物。
世间万物都是相对和有区别的存在。世界有某物，就必有与之相对和相区别的别物。但是奇点不同，在它之外，世界别无他物。奇点是世界唯一的存在。
因为世间万物都是相对和相区别的存在，所以它总是和它的矛盾的对立面相互对立相互斗争，从而推动世界事物向前运动和发展变化。所以我们说世间万物矛盾的对立面的相互对立和相互斗争，是世间万物运动和发展变化的原因。
但是奇点是世界唯一的存在，它不与别物相对，所以它谈不上与与它相对的别物发生相互斗争而实现它的运动变化。那么奇点发生运动变化和产生宇宙的原因到底是什么呢？
我们必须看到，奇点也是可以运动变化的。
老子固然在上面十六章说“归根曰静”，意思是万物回归到奇点就到达了静止，这就是说奇点是静止不变的。但是老子又在一章说“无，名天地之始；有，名万物之母”和在六章说“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”，意思是天地和万物都是奇点产生的，奇点是天地和万物产生的根。当奇点产生天地和万物，我们就说奇点又是运动变化的。这样我们就得出结论说，奇点是既静止不变而又可以运动变化的。
奇点的静止不变在前，奇点的运动变化在后。在老子那里，奇点的静止不变叫做无为，奇点的运动变化叫做无不为。所以老子在三十七章将奇点从静止不变转变到运动变化，叫做“道常无为而无不为”。
因为奇点也是可以运动变化的，所以当我们问奇点发生运动变化和产生宇宙的原因是什么，就是在问下句奇点“周行而不殆”发生的原因是什么。
“周行而不殆”的意思是说，奇点在其存在的无始无终和永恒长存的时间过程中，它是周而复始地产生运动变化而不会有停歇的。
奇点在其存在的无始无终和永恒长存的时间过程中不停的运动变化过程，简单地说就是奇点不停地产生宇宙（和万物），然后宇宙（和万物）又重新回归到奇点。
因为奇点是无，宇宙是有，所以奇点在其存在的无始无终和永恒长存的时间过程中的运动变化过程，简单地说就是奇点不停地从无转变到有，又从有转变到无。
在奇点不停地产生宇宙（和万物）、然后宇宙（和万物）又重新回归到奇点的运动过程中，奇点还是那个奇点，奇点保持不变，奇点不会消失，这就是“独立而不改” 。但是在这奇点永恒长存的时间过程里，奇点却在不停地产生宇宙（和万物）、然后宇宙（和万物）又重新回归到奇点，这种周而复始的运动永远也不会停止，这就叫做“周行而不殆”。
现在我们接着问刚才的问题， 既然奇点不能用宇宙万物矛盾的对立面的相互对立和相互斗争来解释它的运动变化，那么奇点的发生运动变化和产生宇宙的原因到底是什么呢？
我们现在解释奇点发生运动变化和产生宇宙的原因，还是运用矛盾来解决。
谈到矛盾，我们必须要认识到，矛盾不仅体现在一个统一物之分化为的两个矛盾对立面的相互对立和相互斗争，而且也体现在一个事物本身所包含的肯定和否定的矛盾。
世界上的事物没有肯定就没有否定，同理，世界上的事物没有否定也就没有肯定。所以对于世界上只有一个事物而言，当它肯定自己时，它就在否定自己。而它一旦自己否定自己，它就自己产生运动变化起来。所以一个事物在没有与别物相对的情况下，它也可以因为它本身包含的矛盾而自己发生运动变化起来。
世界上只有一个事物的情况就是奇点的情况，所以奇点发生运动变化和产生宇宙的原因也是因为它本身包含的矛盾造成的。
奇点本身包含的矛盾就是它的物质的无形式和物质的有形式之间的矛盾，就是它的静止不变和运动变化之间的矛盾。
老子在二章说“有无之相生”，在三十七章说“道常无为而无不为”，所以没有物质的无形式，就没有物质的有形式，没有奇点的静止不变，就没有奇点的运动变化。所以是因为奇点本身包含的物质的无形式和物质的有形式、奇点的静止不变和奇点的运动变化之间的矛盾，造成了奇点从无转化到有、从静止不变转化到运动变化的运动。
因为矛盾无时不有、无时不在， 因为奇点的物质的无形式和有形式、奇点的静止不变和运动变化的矛盾贯穿于奇点存在的所有时间，所以在奇点存在的无始无终和永恒存在的时间过程中，奇点从物质的无形式转化到物质的有形式、从静止不变转化到运动变化的运动也就不会有停止， 奇点的每一次从物质的无形式转化到物质的有形式、从静止不变转化到运动变化的运动都会产生出一个宇宙来，而我们现在这个宇宙只不过是其中之一。这就是“周行而不殆”所说的意义。
“吾不知其名，故强为之字曰道，强为之名曰大。”
老子在这里说他不知道宇宙产生前的奇点叫什么名字，只好勉强给它取字叫做道，取名叫做大。
老子也在三十二章和四十一章分别说奇点本来是没有名称的。
现在我们问，为什么奇点没有名称可称？
现在我们给出的回答是，那是因为奇点这个事物没有特征，或者说奇点没有质的规定性，所以奇点没有名称。
我们说世界上的任何一个叫得出名字的事物，那是因为这个事物具有某种特征或者某种质的规定性。一旦这个事物失去特征和失去这种质的规定性，那么该事物就立即停止成为某物。
而奇点没有任何特征，它既不发光，又不发热，它也不是由任何一种有质的规定性的事物构成，它是由没有任何质的规定性的纯物质即老子在一章说的“有”构成。因为奇点没有任何特征，也不是由任何一种有质的规定性的事物构成，所以奇点没有名称。
关于奇点没有名称，我们也可以从现代科学家只好将它命名为奇点、而不是其他什么具体有所指的名称可以看出来。
所以宇宙产生前的奇点本是没有名称的。
因为宇宙产生前的奇点本来没有名称，但是我们总是要给世界上的事物取一个名称的，所以现代科学家将它取名为奇点，中国古代老子将它取名为道，我们则将它和它以后产生的宇宙统一取名为宇宙。
“大曰逝，逝曰远，远曰返”。
奇点一次产生运动变化和产生宇宙的变化过程，就是老子在此表述为的“大曰逝，逝曰远，远曰返”。
“大曰逝”是说奇点产生宇宙时，奇点首先发生物质流逝。
我对“大曰逝”的翻译也是：因为道作用大于是就物质流逝。“大曰逝”的“大”，奇点的作用大之义。
问：我为什么把“大曰逝”的“大”解释作奇点的作用大呢？
还有，奇点的体积本来是无限小，是“零”，可是老子为什么在上面给它取名为“大”呢？
对于这样的问题，我们现在这样回答：那是因为奇点虽然体积无限小，但是它的作用大，它包含宇宙全部的物质，它产生起宇宙万物无穷无尽，所以老子给它取名为“大”。
老子在四章说“道冲，用之又不盈”，在六章说道“绵绵若存，用之不勤”，在三十二章说“道常无名之朴，虽小，天下莫能臣”，在三十五章说道“视之不足见，听之不足闻，用之不可既”，以上所有这些都是老子向我们表明奇点的作用是广大的。
所以是因为奇点包含的物质多，它的作用大，所以老子给奇点取名为“大”。
所以也正是因为奇点包含的物质多，它的作用大， 所以老子说“大曰逝”。
“大曰逝”的意思是说，因为奇点包含的物质多，它的作用大， 于是它就发生了物质的流逝。这就是现代的宇宙大爆炸理论了。
这样，当我们把《老子》二十五章的“大曰逝”解释作奇点因为作用大而发生物质流逝时，我们说“大曰逝”就是现代宇宙科学上的宇宙大爆炸理论。
当奇点发生大爆炸，奇点包含的无穷多的物质发生到处流逝流散和扩散，这时物质流逝就会到达遥远，宇宙也变得无穷广大。这就是“逝曰远”。
当我们把《老子》二十五章的“逝曰远”解释作奇点发生大爆炸产生的物质流逝到达遥远时，我们说“逝曰远”就是现代宇宙科学上的宇宙膨胀理论。
但是奇点爆炸产生的物质又不能运动太远，它不能无限致地永远流逝运动下去，所以它在流逝到达非常遥远后就会从遥远处收缩返归到原先的“零”的奇点。这就是“远曰返”。
当我们把《老子》二十五章的“远曰返”解释作奇点爆炸产生的物质流逝到达遥远后从遥远处收缩返归到原先的“零”的奇点时，我们说“远曰返”就是现代宇宙科学上的宇宙收缩理论。
这样大家就看出来了，《老子》二十五章的 “大曰逝，逝曰远，远曰返”说的实际就是现代的宇宙爆炸、宇宙膨胀和宇宙收缩的理论。
我们看到，2500年前的中国老子在《老子》二十五章中对宇宙“大曰逝，逝曰远，远曰返”的论述和现代宇宙科学的宇宙爆炸、宇宙膨胀和宇宙收缩的学说和研究成果完全符合，加上前面老子对奇点“独立而不改，周行而不殆”的精彩深刻的论述，这些都充分说明了中国老子是站在宇宙最前列的伟大科学家！
“故曰道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”
在这里，老子将人和道和天和地并列为宇宙间的四大。
中国宋代大文豪苏东坡在《赤壁赋》中说人“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。所以我们人类在宇宙中是非常渺小的，和宇宙的广大无边相比，人类简直微不足道。
但是我们人类也是伟大的。人虽然和广大的宇宙相比微不足道，但是人作为万物之灵，上天赋予了我们人类思考思维和认识世界的能力，这使得我们人类能够认识宇宙的真相和真理，从这方面来说，我们人在宇宙中也是伟大的。
——所以像中国老子这样的在宇宙中称得上渺小的人，不也是发现和掌握了宇宙最高和最后的真理道么？所以中国老子在宇宙中难道不也是伟大的么？
所以我们认为，老子将人和道和天和地并列为宇宙间的四大，这是针对人是万物之灵和人能够认识宇宙的真理而言的。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
人在世间总是受到生存的天地环境的制约，人不能脱离天地和世界客观规律的支配。
在这里，老子主张我们要认识世界的客观规律，并按照世界的客观规律来办事。只有我们认识到世界和我们生存的天地的的客观规律，并且自觉地运用这些世界和天地的客观规律来办事和生活时，我们才能成为天地和世界的主人。
当老子从人法地、地法天、天法道一直往前说，一直说到宇宙最高和最后的道也就是奇点时，他说奇点运动遵循的规律就是自然（“道法自然”）。
这里的自然就是事物本身具有的客观规律。所以“道法自然”说的就是，奇点遵循它本身具有的客观规律运动。
“道法自然”，即奇点遵循它本身具有的客观规律运动，意味着造成奇点运动的原因不由外来，这个运动的原因就是它自己。
“道法自然”，即奇点遵循它本身具有的的客观规律运动，意味着奇点从它的物质的无形式转化产生出物质的有形式、然后又从物质的有形式转化回归到物质的无形式的运动和奇点从它的静止不变转化变化到运动变化、然后又从运动变化转化回归到静止不变的运动，都是是属于它本身的自然的运动，都是由它本身包含的固有的矛盾所决定的自己推动自己的必然的运动! ——它内在的物理属性和它本身包含的固有的矛盾，决定了它就必然地这样运动下去!
正是在老子说的“道法自然”这个意义上，我们说，在这个世界上，除了我们宇宙和道以外，一切所谓的上帝、绝对精神和意志都是不存在的，有的只是我们宇宙(即奇点、即“道”)本身!！
