（原文）
大德之容 ，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
［注释］
（1）大德：大德之人。（2）容：这里的容，作容通、圆通讲。（3）窈（yao）：幽深，深远。（4）精：最微小的精质，指物质。（5）信：信验，信实。（6）甫：甫与父通，引申为开始。
［正译］
大德之人之所以能够透彻地认识世界，只是完全根据道的。道这个东西，恍惚不明若有若无。它恍恍惚惚啊，里面好像有物体；它惚惚恍恍啊，里面好像有形象；它幽深暗昧啊，里面好像有物质。这种物质是非常真实的，是可以得到检验的。从远古到现在，这种物质的名字从来没有失去，从它我看到万物的发端是什么样子。我凭什么知道万物的发端是什么样子呢？就是凭借它。
［解说］
《老子》这一章（二十一章）是老子接过上面的十四章，继续对道——也就是奇点——进行讲述。
《老子》二十一章着重讲述的是“无”的道包含的真“有”，即讲奇点的物质性。
老子在这一章用绘声绘色的极富有诗意的语言来描述奇点的无中有有的恍惚不明若有若无的存在状态，体现了他作为文学家的一面。
奇点就是老子“无”的道，就是“零”，它虽然看上去空无一物，好象没有任何物质，但是“其中有物”、“其中有象”、“其中有精”，其实它里面包含着真实的真正的物质!用我们现代宇宙学上的话讲，我们虽然从“零”的奇点看不到任何的物体和物质，但是“零”的奇点却真实地具有物质质量。奇点具有的物质质量就是此章中的“精”，就是“无”的道中包含的物质!老子说这种物质是真实的，是可以通过科学的方法得到检验的，——谁说不是的呢？我们宇宙中的万物正是从这个“无”的道——即奇点——包含的物质（真“有”）所产生和发展起来的!老子也正是凭借它看到我们宇宙万物开始发端时的样子。
“大德之容 ，惟道是从”。
大德，就是大德之人的意思。
老子在十四章说“执古之道，以御今之有”，意思是老子通过掌握从远古就存在的奇点， 来驾御现在具体的宇宙万物。再联系到此章下文老子讲他是从无的奇点包含的物质知道了宇宙万物的开始和发端，所以“大德之容 ，惟道是从”的正确翻译应为：大德之人之所以能够透彻地认识世界，只是完全根据道的。 这里的“容”，容通、圆通之意，指能够透彻地认识世界。
我的这个翻译就将此章上下文的意思统一连贯了起来，所以是正确的。
“其精甚真，其中有信”。
老子在这句话的意思是，奇点包含的物质是真实的，是可以通过科学实验来得到证实的。
世界上没有什么物质不能得到检验和证明，所以对于奇点究竟有无包含物质，我们同样可以通过科学实验来检验和证明它。
科学家的工作就是研究和验证万物的存在及其规律的，所以对于宇宙产生前的看上去无的奇点包含的物质，我想科学家是一定会有某种科学实验的方法来检验和证明它的。
说无的奇点包含真正的物质，说无的奇点包含的这种物质可以用科学实验的手段来检验和证明，这完全是科学物理学上的语言。所以当老子在二十一章像科学家一样运用科学物理学上的精确和准确的的语言来论述奇点的物质性时，我们就说他是一名真正的科学家。
“自古至今，其名不去”。
这句的意思是说，“无”的奇点包含的这种物质是自古就有，是从来伴随着奇点而不会失去的。
因为奇点是自古就有，并且永远也不会消失，所以奇点包含的这种物质也是自古就有，从来也不会失去。
这样，我们就从这一章得出结论，那就是：我们宇宙产生前有物质，虽然这种物质是看不见、摸不着的。 我把奇点包含的这种看不见的物质叫做无形式的物质。
因为宇宙产生前有物质，所以那种认为我们宇宙产生前没有物质和宇宙产生于真正的虚无的观点是错误的。
