（原文）
视之不见，名曰希；听之不闻，名曰夷；摸之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不?，其下不昧，绵绵兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
［注释］
（1） ? （jiao）：清晰、明朗。（2）绵绵：无限延续和延伸貌。（3）道纪：道的纲要或规律。
［正译］
看它看不见，叫做“希”；听它听不到，叫做“夷”；摸它摸不到，叫做“微”。这三者无从进一步追究，所以它们是混然为一作为道的。道这个东西，它的上面不明朗，它的后面不暗昧，它无限延续却不可以称以名称，而又复归于空无一物。这就叫做没有形状的形状，没有形象的形象，这就叫做恍惚。迎着它，看不到它的前头；跟着它，看不到它的后尾。把握这从远古就存在的道，以驾御现在具体的宇宙万物。能够认识道从前的开始，这就掌握了道的规律。
（解说）
《老子》这一章（十四章）是老子接过上面的六章，继续对道——也就是奇点——进行讲述。
《老子》十四章一部分是继续讲道作为“无”的一些特性。
“视之不见，名曰希；听之不闻，名曰夷；摸之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”
因为老子的道就是宇宙产生前的奇点 ，所以我们对老子说道“视之不见“”听之不闻”“摸之不得”这样来理解：
奇点是物质体积细小到成为“零”的一种东西。因为奇点的体积为零，所以看上去是无，是没有，所以我们对它视之不见；
奇点是宇宙所有事物运动和变化的起点和终点。在奇点上，世界上一切事物都停止变化。奇点停止变化，这就叫做静止。因为奇点停止一切的变化，静止无声，所以我们对它听之不闻；
因为奇点的体积无限细小，细小到零，所以我们同样对它摸之不得。
奇点就是这样我们看不到、听不到、摸不到的无限微妙神奇的一种“无”的东西。
所以是视之不见、听之不闻、摸之不得这三者结合统一起来，一起作为无的奇点的东西。这就是“故混而为一”。
“（绵绵兮不可名），复归于无物。”
奇点无而又有，无也是有，有也是无。所以奇点虽然有物，但是看上去空无一物。有物而无物，这就是奇点无比神奇和玄妙的地方。
“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”
奇点实际有物有象，但是奇点有物有象，却是以表面无物无象的形式表现出来。
《老子》四十一章说“大象无形”，意思是一个有形象的事物发展到高级，它就会以反面的好像没有形象（无形）表现出来。
大象就是道，道也就是奇点。所以是因为奇点这个事物比较高级，所以它就以反面的好像没有形象（无形）表现出来。
因为奇点这个事物比较高级，所以它的有形状有形象是以反面的无形状无形象表现出来，所以奇点的没有形状也是形状，奇点的没有形象也是形象。 老子将奇点的这种没有形状也是形状，没有形象也是形象，叫做“无状之状”和“无物之象”。
老子又将奇点的这种没有形状但是也是有形状，没有形象但是也是有形象，叫做“ 惚恍”（恍惚）。
奇点就是这样一个既无又有若有若无恍惚不明似无实有的神奇玄妙高级的东西。
《老子》十四章的另一部分是讲道（即奇点）在它的时间上存在上的无始无终 。
老子在四章中指出奇点是自古就有的，它是从一开始就出现在世界上的。老子在六章中指出奇点是永恒不死、永恒长存的。老子在十四章更进一步指出，道在时间上的存在是无始无终的。
“一者，其上不?，其下不昧”。
我在解说《老子》十章时说，一本意是道，但是它可以延伸出宇宙物质、宇宙能量、宇宙规律等三个解释。但是这里的“一”，它不作延伸出的宇宙物质、宇宙能量、宇宙规律的解释。这里的“一”就是指道，即奇点。
其实，当老子在四章说奇点是自古就有，当老子在六章中说奇点是永恒不死的、在时间上是永恒长存时，这就已经告诉我们奇点的存在是无始无终的。
奇点是自古就有，奇点没有发生，所以奇点没有它时间上的开始。
奇点永恒不死，在时间上永恒长存，所以奇点没有它时间上的终结。
时间不一定要有开始，才叫时间。没有开始，那也是时间。
时间不一定要有终结，才叫时间。没有终结，那也是时间。
所以奇点的无始无终，那也是时间。
这就是说，奇点的时间是无始无终的。
因为奇点在时间上是无始无终无限延续的，所以我们对它的过去发生的情况就不可追溯和弄清楚，我们对它过去发生的情况不是很明朗，因为这些在时间上已经过去了。这就是“其上不?”。
虽然我们对奇点的过去的情况不可追溯和弄清楚，但是因为奇点在时间上是无始无终无限延续的，它在时间上是一直往下无穷延伸、没有尽头的，所以我们可以跟着它往下走，从而可以清楚地知道它下面发生的情况。这就是“其下不昧”。
“迎之不见其首，随之不见其后”。
当我们知道奇点在时间上是无始无终无限延续的，我们就可以轻松地解释“迎之不见其首，随之不见其后”了。
所以“迎之不见其首”的意思是，奇点没有它时间上的开端。因为奇点自古就有，它存在的时间无限久远，所以我们迎着它向前寻找，就看不到它的前头（开端）。“首”，指的是奇点在时间上的开端。
所以“随之不见其后”的意思是，奇点没有它时间上的终结。因为奇点是永恒不死和永恒长存的，它在时间上是无限延续无穷向下延伸的，所以我们跟着它向下走，就看不到它的后尾（终结）。“后”，指的是奇点在时间上的终结。
所以奇点就是这样无始无终，永恒长存！
“执古之道，以御今之有”。
奇点是产生宇宙和万物的本源，它是产生我们宇宙和万物的母亲。我们现在宇宙间的一切具体的宇宙万物都是由这个叫不出名字的奇点产生的。
所以我们只有掌握了这从远古就存在的奇点，才能驾御现在具体的宇宙万物。
“能知古始，是谓道纪”。
古始，就是奇点从前的开始。
如前所说，奇点没有它时间上的开始，也没有它时间上的终结。奇点在时间上是无始无终永恒长存的。
所以老子要我们认识奇点从前的开始，就是要我们认识奇点在时间上没有开始，即奇点在时间上是无始无终的。
奇点在时间上无始无终就是奇点的规律。
因为奇点在时间上无始无终是奇点的规律，所以老子说我们只要认识到奇点在时间上无始无终，这就掌握了奇点的规律。
正如我在上面解说《老子》四章时所讲，世界上最重大的问题就是关于奇点的问题。
奇点是世界的开始。没有奇点，就没有世界。奇点产生宇宙和世界。没有奇点，宇宙和世界就无从产生。
所以世界实际就是只有一个奇点而已
当人们从现在宇宙一直向前追溯，一直追溯到奇点，人们就不禁会问：奇点从哪里来？它是从什么时候产生？奇点的规律是什么？这些疑问压在人们心间得不到解决，同时也是科学家迫切要解决的问题。
世界只是一个奇点。奇点的问题不解决，宇宙和世界的问题就不能解决。所以世界上只有真正解决了奇点问题的科学家，才是世界伟大的科学家。
现在世界上的科学家包括被喻为世界伟大科学家的爱因斯坦和霍金，他们都不能真正解决奇点的问题，所以他们都不能真正算为伟大的科学家。
因为中国老子解决了奇点的由来、奇点的产生、奇点的运动和奇点的规律等关于奇点的一切问题，所以我们说老子是世界最伟大的科学家。
