（原文）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
［注释］
（1）贵大患若身：贵重和太担心自己的身体。贵，贵重、重视。患，担心。
[正译]
得到宠爱和受到侮辱都会感到惊恐，那是因为你太贵重担心自己的身体。什么叫得到宠爱和得到侮辱都会感到惊恐呢？因为人们都把宠爱看做上等，把侮辱看做下等，所以人们得到宠爱感到惊恐，失去宠爱也感到惊恐，这就叫做得到宠爱和受到侮辱都会感到惊恐。什么叫太贵重担心自己的身体？因为我之所以有担心，那是因为我有身体。如果我没有身体，那么我还有什么担心呢？所以只有把天下看得比自己的身体还要贵重的人，我们才可以把天下交付给他；只有对天下的爱胜过对自己的身体的爱的人，我们才可以把天下托付给他。
（解说）
在这 一章（《老子》十三章） 中，老子先用“宠辱若惊，贵大患若身”来概括和总起全文。
老子在先用 “宠辱若惊，贵大患若身”概括和总起全文后，下面就依此进行展开和说明。
“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
老子先对“宠辱若惊，贵大患若身”的“宠辱若惊”进行展开和说明：
人为什么得到宠爱和受到侮辱都会感到惊恐呢？那是因为人们把宠爱看做上等，把侮辱看做下等，所以人们得到宠爱感到惊恐，失去宠爱也感到惊恐。
老子的这句话换句话说，那就是如果一个人没有宠辱之心，他就不会产生惊恐了。
一个人如果没有宠辱之心，他就不会计较个人得失，公而忘私，从而为国家和民族做出更多有益的事情来。
“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”
然后老子又对“宠辱若惊，贵大患若身”的“贵大患若身”进行展开和说明：
人为什么会贵重和担心自己的身体？那是因为我爱惜自己的身体。如果我没有身体，那么我还有什么担心呢？
这就是说，一个人只有忘掉了自己的身体，不贵重和担心自己的身体，不计较个人的荣辱得失，公而忘私，他才能为国家和民族做出更多有益的事情来。
“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
老子根据上面得出结论说：所以只有把天下看得比自己的身体还要贵重的人，我们才可以把天下交付给他；只有对天下的爱胜过对自己的身体的爱的人，我们才可以把天下托付给他。
换句话说，老子认为，只有无私无我和心里装满了国家和民族的人，我们才可以把天下交付给他，选举他成为国家领袖。
我们看到，老子在这一章（《老子》十三章）主张圣人无私，说一个人只有无私无我才能把天下交付给他。但是老子在七章说圣人因为无私才成就他的有私。
那么，我们应该怎样来理解它呢？老子究竟是主张圣人无私呢，还是主张圣人有私呢？圣人究竟是无私的人呢，还是有私的人呢？
对于这个问题，正如我在解说《老子》三章和五章和七章时所指出的那样，因为世界是矛盾的，是复杂的，因为世界上的善恶好坏等等都是在不停地变化和转换着的，所以世界上的事情的评判并没有一定的标准。所以对于一个人究竟是要无私还是要有私，这个事情也是很难说清楚的。有的人因为无私却成就了他的有私，有的人有私却是因为他的无私，所以无私和有私是有时很难区分和说清楚的。
而且，按照矛盾辩证法，无私和有私可以在一个人人身上很好地集中和统一起来。因为无私可以转变到有私，因为有私实际是因为他的无私，所以无私和有私之间并没有一条难于逾越的鸿沟，它们是可以相互彼此转化的。所以一个无私的人，可以是一个有私的人；而一个有私的人，也可以是一个无私的人。所以无私和有私可以同时在一个人身上集中和统一起来。
这就是说，无私和有私可以在一个人身上同时兼备，同时具有。
所以对于老子是究竟主张圣人无私，还是主张圣人有私的问题，我们的回答就是《老子》七章所指出的那样，那就是：圣人因为他的无私，所以才成就他的有私。
