你观察到你的恐怖心了吗？是否在努力消除？恐怖心渐渐减少了吗？从小事做起，比如 听到大的声音，突发的声响害怕，以后就告诫自己，本来无一物，无色声香味触法，不用害怕，一切皆是因缘所成，本来是空的。下次再遇到就不害怕了，反复暗示自己这一点，要靠理智战胜恐惧心。怕什么，就有针对性的，观察万法因缘不实，迟早有消失的时候，本来是空，不用多余害怕心理。首先克服了这个恐惧心理，下一步才能慢慢心定下来，这是修大乘定功。等大乘定功慢慢成熟了，无论何时何地还是在梦里，都不害怕，不颠倒，没有梦想愿望了，那么你的时时刻刻处于定中了。你出门应对，说话办事，心恒在定，定什么呢？定在无相，定在空上了，这就叫无相三昧和一行三昧。
打坐中也可以这么观察，慢慢磨，这些习气越磨越少，等心定下来了，再修数息法等小乘入定的功法。那么你无论泰山崩于眼前，还是遇到任何打坐中出现的因缘，心都恒处寂灭当中，不会干扰了，入定多久，那都不是障碍了。但如果一开始不认识自性自心，不求开悟，迷于打坐入定，那就很难真正入了定，即使真的入了小乘定，那也是暂时的，难证到菩萨果佛果，最多也就是成一二三四果。
什么事是颠倒心呢，怎么远离颠倒心？逐步脱离了恐怖心理的缠绕，接着就看到自己心理出没着的念头，无非是人我是非。颠倒心就是贪嗔痴慢疑这五毒，特别是嗔恨心，嫉妒心，疑心和男女相淫欲心，对人影响巨大。因为你知道念佛能生无畏感和驱散外魔，这就是静虑。所谓禅的意思，是静虑的意思，不是坐在那里一动不动，你要给自己的心灵设置问题，去考察自己的心动不动，有些人把禅看成了四禅八定的一动不动，那就错了。要明白了心是怎么回事，要看到影响自己的心动的主要心理念头是哪些？怎么样去除这些不好的心理，这才是大乘禅。每天抱着这些问题去思考，走路想，吃饭想，睡觉想，干什么都在考虑，那么就叫行禅。想的同时要去做，因为你六根随时在接触外界，比如脚被刺扎了疼了一下，马上要观察，疼是触觉，是空的，是因缘法。不要害怕，如果总是想，哎呀我被刺扎了，疼死了。那就是颠倒心来了，外观，哪有刺？内观哪来我？无刺无我亦无疼亦无忍，这心就恒处不动中了。可能你觉得这不是阿Q的精神胜利法吗？这就是 遇事炼心，慢慢的心静下来了，定住了。定心会对身体，对外界都能产生更大的作用，这就是心能转物了，八风吹不动。“为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐”。
那么内观的念头可能就一下过去了，怎么延续呢？那就要 修 六般若波罗蜜的忍度。因为习气和虚幻的假象和妄想心和假我，都是可以忍过去而证无的，所以忍住，忍住无物无我亦无受亦无忍 照样该干什么干什么，现在就是忍不住，能忍一秒就有一秒功德，这就叫功德。不忍就不没有功德，坚持一分钟也算数，打坐到1小时左右的时候就想下来，其实不是疼的受不住，是心里不想忍，其实就是心乱了，那是业力到了。还要继续深修六波罗蜜，理念上要深入，心要放大，多行布施，持戒，精进，这些都要同时进行，而且还要多观空，无我，和师父、佛三身合一。大多数人修到一定程度就再也上不去了，这和个人因缘素质和心量家庭关系等等都有很大关系。因为 你要知道，你修上去了，是在改变你的命运和整个人生。而命运和人生不是那么轻易改得，比如一打坐坐个5天，你儿子就得吓死了，你工作领导也得急了，所以这个不是轻易改得，之所以进展慢，你不是享清福的人，是享洪福的人，你就不能干这种禅定的工作，这相当于是 将来成就一个 职业，也就是职业弘法师，要不然你干嘛要入定那么多天呢，千真万确的。上天让你知道很多秘密，很多修炼成就高人了，让你干什么呢，是要背负很多使命的，你要去弘法利生，要去示现很多佛法奇迹，
你自己心量放不开，老想是修炼出来功夫，而不去考虑考虑前途和命运，那根本不是那么修的，所以要想提升自己修炼层次，必须发大菩提心，荷担如来家业，来做菩萨。觉醒众生梦幻。你没看 终南山上终身隐居的那些高人吗？为什么要终身隐居修行？因为 世俗干扰多，业力太大。你想入定？定不了，根本定不了，这不是释迦牟尼佛的时代了，讲不出来说明你还是没有悟透了。那么内观的念头可能就一下过去了，怎么延续呢，那就要 修 六般若波罗蜜的忍度、般若度—无我度。忍住，忍住 无刺无我亦无疼 照样该干什么干什么。能忍一秒就有一秒功德，这就叫功德。不忍就不没有功德，坚持一分钟也算数，那是业力到了，还要继续深修六波罗蜜。理念上要深入，心要放大，多行布施，持戒，精进，这些都要同时进行。
当然实在忍不过去，那也不要太过了，佛法讲中道，中道才是真空实相，否则，这一只毒箭射来了，你忍于无我相，是离成佛也近了一步，但是你的恶业势力所逼迫，可能就要了你的命，你连人身都没有了，怎么去修法。你也可以说我到中阴身超度可以再修，那都是比较危险的事，所以在这种八无暇的人生中，健康和病苦的交替变幻中，得到一点时间赶快修持，无我般若真心，是非常难得的。
