上一节课，我们讲到了，心经中的心到底是什么心的问题？为什么要这么拓展开讲呢？因为大家读心经，还是很多困惑的，读不懂，全文上下，包括经题，只有2个心字，一个心经，一个心无挂碍。所以很多人读心经读不懂，知道说的真好啊，但说道真的含义，看不懂。为什么必须要懂了呢？因为不明心地，修佛无益，都是积累人天福报，做将来三世怨而已。所以为了解脱轮回，为了成佛我们必须明了心地，才能荷担如来家业。而福报是假的，今生修法，来世得了福，得了福就作威作福，就开始大造恶业，结果再一世就又堕落了，这就是三世怨，为什么很多人念佛念经也很勤苦，但修成了三世怨？来世当了大官，大名人，，大富豪，甚至是皇帝，但他们却不信佛了，而且还要造各种恶业，就是因为他不明心地，修的佛，是修得福报，种了一个福报种子，没有真正当生解脱了轮回。
可见心经是非常重要的，禅宗讲要明心见性，就是要真的明白心地，见到佛性，不明白心地佛性，那你修法还是在很低级的层次。盲修的层次。只能靠佛的愿力来解脱----这就说道阿弥陀佛十八愿，很多人不明心地怎么办呢？阿弥陀佛发了大愿，只要你念阿弥陀佛佛号，有种种方便，临终接引你去极乐世界，到了极乐世界以后你再学心经，明了心地，但如果你这一世就明了心地，开悟了佛性，那你往生就有保障了，往生的品位就更高了。你看，观无量寿经，有九品莲花果，上品上升，不需要念阿弥陀佛佛号，你要开悟心源，明了第一义谛，读诵大乘，回向往生，就直接生到极乐世界了。具体的经文，我就不贴出来了。大家可以有时间去看看。
那么 上一讲我们也讲了 心，分为妄想心和般若真心。心经就是讲这两个心，上一讲说的，我们再复习一下，妄想心有哪些呢？五蕴、六根、六尘、六境都算是妄想心、六道三圣是妄想心的果报，妄想心是由什么组成呢？就是识蕴为根，其他四蕴为树干，六根六尘六境为枝，颠倒心，恐怖心，梦想心为花，六道三圣为果。那么要去除了妄想心执着，那我们就恢复了本有不失的般若心，所以释迦牟尼佛成佛的当下，就对北极星，说道了：“奇哉奇哉。一切众生本具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得”。可见修佛是简单的事，就是去掉妄想执着，剩下的就是涅?妙心，那么涅?妙心般若真心妙明真心，圆觉妙心，等等。而所谓的妄想执着，都是梦，是假的。本来就没有的，而般若真心才是真的永恒的实在的。
这些名词是不同的地方，佛给这个“如来”“实相”“本来面目”“涅?”起了很多很多不同的名词，让大家来理解这个心的本质和性质。细说起来，妙明真心，是无量光，无量寿，是永恒自在，普遍共存于万物之中，万物灭了，它不灭，万物生了，它不多生。它广大啊，无数个宇宙，都包含进去了，它微小啊，小到了，没有内部空间了，它独立而长存，而应显于万物和各种有情，无情，它清静无为，如如不动，又如莲花一般，一切有序的出生不乱，光烁烁圆坨坨，光含一切，恍惚惚静寂寂，一念不生。
这个般若真心，强名为佛，如来，世尊，显化了，数万劫才能圆满报身出现一次，如昙花一样短暂，而它隐藏在我们每个人心中，叫做如来藏识，深深地，左右我们一切思想行为和语言，所以每个人心中如来藏识，也叫阿赖耶识，就是如来的倒影，如天上之圆月，大河之月影，千江水映千江月，人人都具佛性，人人都可以 成佛，人人都能开悟佛性，菩萨修心，如三十晦日之月，全黑不见，比喻无明，修成菩萨，为十五满月，全满而大明，从三十到十五，从无明到明，其月不增不减，不垢不净，只不过是恢复本来而已。
那修般若真心有什么用呢？那就是从本性是佛，到肉身是佛的过程，从未来佛，到修成三十二相八十种好八相成道的佛的过程，成佛，那就具备 般若真心的道用功德。比如三身四智，十种自在，六通五眼，入火不焦，入水不沉，金刚身不坏不灭等等 说到成佛功德，实在是非常巨大。譬如性空真风，性空真火。你若真的实证到般若空性，那你发个脾气，天上就打雷，山上就得着火，所以菩萨如如不动，心不能动。六祖慧能，在坛经中，有一个公案，有一个人见到风吹旗幡，就说到，此是风动，另外一人反驳说，此是幡动，六祖旁边插嘴道，不是风动，不是幡动，而是仁者心动，这个公案真的很重要了。这里的心，是什么心？就是我们的妄心，妄想心。风动，幡动，都是六根的眼根所见，眼识所辨，六尘的色尘，六境的色境，所以是妄心在动，你看妄心，我们不用修，天生就会。为什么呢？因为我们从娘胎里带来的本能，这个妄心产生，是因为阿赖耶识中有认知的种子，即我见，人见，众生见，寿者见的种子，这种子发起来，就生出了末那识----潜意识----意识---眼耳鼻舌身识。就好像，我们计算机里从最初一个逻辑门电路---非，或非，与非，与或，四个电路组成了一个CPU，逐渐扩大，最后就成了---操作系统---想当于我们的潜意识-----应用软件---QQ,就相当于我们的前六识，所以阿赖耶识又叫藏识---能储存各种种子----程序，那么这些种子当中也有如来种子，就是佛种，所以也叫如来藏识。如来藏识又叫白净识，它是纯净寂灭的，没有任何烦恼种子的，那么这个如来藏识就是我们说的真如，般若，真心，涅?，真心本来是如如不动的可是它内在的业力会促使它动，怎么动呢？就是左旋右旋，像电子，像地球，都在这么旋转动，所以明---也就变成无明。左转，逆时针动，他就势能转成动能，表示催坏一切万物，右转，顺时针动，就是动能转成势能。代表出生一切万物。不要怕无常，无常是大势，任何物体任何有相的东西，他都会变空，无常，也不要贪婪出生，出生也是大势，他能把一切物体从空中生出来。我们吃东西，如果没有无常之力，那就不能消化，我们的垃圾也就越积越多，我们不能光生出美好的东西，也要生出不好的东西，这种平等的出生，就是般若真心的慈悲。比如细菌不好，可是没有细菌，你肠道内就要紊乱。我们也不能一直生，也需要灭。所以妄心，就在不停的动，做周期性的旋转运动。动，就会造成不停地生灭，生灭就会造成苦乐不均的人生，而人生的状态都是以时间为坐标系发展的。谁的哪一世前世种子成熟了，就报哪一世，所以心有三世，包含十方。心中空，是真空，这个空就变现为了我们看到的虚空。
楞严经有一个琉璃光菩萨，就是观万物的妄动之相，最后证到“阿辁佛佛国”。那么我们如何才能见佛？如何明了心地以后，去见佛呢？首先要知道，佛不在外面，不是看到佛像就是佛了，佛真的是在你的内心里面。不要认为出了家就能修成佛了，出了家只是一个起步，还要真正出离，这个妄想心的老家！很多人梦见老家，在老家干什么？那个老家就是我们的妄想心，习气心，轮回，三界之家。如果你在相上找佛，佛像，寺院里找佛，在别人在僧人身上找佛，那就错了。那么俗人见佛，通常就是梦里见到了。
这里讲一个佛教起源的梦，汉传佛教，是从汉朝汉明帝开始的，当时汉明帝做了一个梦，梦见金人飞天到了皇宫。起来就跟大臣说梦，让大臣解梦，有个博士，当时的官员，就解梦说，此金人，乃是西方的佛，当时中国还没有这个字，弗加上人字旁，就是非人类啊。弗人，弗的意思就是非，不。所以，汉明帝就派人去天竺国求佛法，那是最早的佛法取经。到了今天的阿富汗地区，遇到了两个大僧人，请到中国来带了很多经，住在了今天洛阳的白马寺---古代中国的第一寺，翻译佛经，弘扬佛法，佛像，才从那时候开始佛法在中国兴盛起来，这是在东汉中期，这个梦在史记这样的文献中记载了。
可见，梦对于古代中国是非常重要的，古代官员中有专门为皇帝御用的解梦师，很多梦都左右了中国的历史这个梦就是佛教传到中国的来历。西游记这个书，说唐玄奘，取经，也是和做梦有关。因为李世民杀了很多人，常做恶梦，就到了地狱里，看到很多很多士兵，都要他的命。就害怕，就需要一个人去印度取大乘经典，超度众生，有个魏征，梦斩了小龙王，这才引出了唐三藏西去取经故事。大家感兴趣的，可以去研究研究。
所以梦对于我们现实生活影响巨大，周公解梦的周公，是周文王，他的弟弟，周武王，梦见一个白熊，生了飞翅膀，就是姜子牙，寻访到了姜子牙这个故事。唐太宗李世民寻访薛仁贵，也是做了梦。总之这些梦都和我们今天的妄想心有很大关系,这些梦，是众生之间的妄想心交织在一起，妄想心所见到的“天机”，它实现出来了，就好像梦是真的了，其实这种真梦，也是假的。虚幻的。因为妄想心，就是梦，如何见佛，如何证佛果？就要说到，心的功能，妄想心的功能，就是识别，确认，推理，辨别，幻想，用一个字来表达，就是“见”。比如我们看见了xxx,这表示一种肯定的确认的存在xxx的状态，我们听见了，摸见了，等等都是如此，所以修佛还是要明白一个 “见”这个词。很多人梦见这种带有预测意义的“天机”梦，往往愿意去追逐，去实现“梦想”，而现实世界也就成为了追逐实现梦想的舞台。其实是白日梦，是夜晚梦的延伸。
鸠摩罗什大师真的是深得文字三昧，把中国的文字都吃透了。一个见字就把所有的心功能都说透了，所以 金刚经讲“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，见到心地了，见佛了。怎么见呢？金刚经上讲得是如何用妄心来调服我们的妄心，所以叫做“如何降服其心”，佛跟须菩提说：“见诸相非相，即见如来”，这句话大家一定要背过，你看见杯子，不要生杯子的想法念头和执着认为是杯子，这就是见诸相非相。即见如来呢？就是见到佛了。那么看见杯子，不是杯子，我们见到什么呢？见到了我们的妄心在动这又说到心经里前面那句话，叫做，照见五蕴皆空，又一个见字，我们要用真心---般若智慧心，去照见。像发出灯光的光源一样，去照见， 如何见佛呢？就要见诸相非相，就要照见五蕴皆空，就要见到什么。。。。。诸法空相、这就是我们今天讲得最重要的内容。那么楞严经上也讲了，“返闻闻自性，性成无上道”，说的不是眼根的看见，而是耳根的听见，当你听见有人叫你名字的时候，你不要认为，唉，有人叫我呢，那就叫颠倒见了，就叫颠倒结了，你做梦了。你要这时候要照见了，照见什么呢，照见这个音声，是妄心在动，而你的自性---真心，佛性，如如不动，真我不动，真我不是你的名字，所以你不要动。你动了，那就是凡夫了，轮回了做梦了。就是返闻闻自性，性成无上道。佛性本来不动，能闻之心，不增不减，不生不灭，是照见这个般若心地，本来不失，能闻能见。所以不要追逐 这句话的意思去了，比如人家表扬你，你就沾沾自喜，人家骂你损你，你就很难受这都是颠倒心结。要去除，所以总结一条：去除妄想心，恢复本来面目，多念心经，观照内心，反省自性，寻求真正的自我。
再说什么是真我和假我，心到底有什么魔力，让我们颠倒生死轮回，永远都不能出离，因为我们执着有我，对我的拥有感，有天生带来的认同，比如我有身体啊，我有名字啊，我有家庭啊，我有父母啊，我有老公啊，我有子女啊，我有病啊，我有钱啊，那么这个我怎么来的呢，就是和妄想心有很大关系。比如我们今天，动了一个念，我想解梦，下一个念头是，我梦见什么什么，再下一个念头是，我到哪里解梦，再下下个念头是，唉，哪个可恶的群主，就是不来，再下下念头是，不找他了。我们每天动这么多的念头，可以数数，从醒来到睡觉，一直不停的动念，每个念头，其实都有一个潜意识，那就是我。为甚呢？因为潜意识会把阿赖耶识的哪个“我执”的种子，作为自己，引发一切意念。你想，前一秒念头是我怎么样，下一秒念头还是我怎么样，就如同旋火把，火把很快的旋转，就会出现一个火圈，那个火圈本来是假的，其实一个火把在快速的转，所以我们这个我，是假的。是因为每个念头在不停地循环转，每个念头里都有一个我字，所以就形成了一个虚假的我相。而这个我执的种子，根本就是一个心结，执着于自己的身体和意识，妄想心为自我。
所以楞严经上说 执着攀援心为我，这时佛才开始点化真妄二本：一者，是妄想和攀援心。这是人和一切众生生生死死不断轮回的根源所在。都是因为妄想攀援心为自我。人们不知道自己真心，而把妄想攀援心当作自己的真心。所以才会迷而不觉。这就是妄之根本。显明妄之根本，亦要显明真之根本。既是无始菩提涅?，元清净体。这是什么呢？无始就是最初以来，最原始的根本。菩提就是觉悟。涅?就是究竟。如何是究竟？不生不灭，不垢不净，不增不减就是究竟。因此这句话就是最初根本觉悟证到涅?究竟的清净体。那到底是什么呢？这才是真心。说了这么多，都是要大家了知，妄想心是颠倒轮回根本，修佛法就是要知道，真心和妄心都是一体，离妄即真。全妄是真，本来就是清静圆满的，所以六祖说，何其自性本自清静，何其自性能生万法，何其自性本自具足。
离开妄想执着的假我了，那么真我就现身了。什么是真我呢？真我即无我。要从见诸相非相中见到“无我”，因为你有了诸相见到了诸相，即名“我见”“众生见”“人见”“寿者见”。所以必须离开“我见”等四种“见颠倒心结”，才能证道“无我”般若。
无我是什么呢？即心经里的诸法空相。真空涅?，不生不灭不动不摇诸三摩地，阿耨多罗三藐三菩提。即名佛。如来。
