今天讲“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”
舍利子一词，本经，主要是说的 佛的大弟子，舍利弗，舍利弗是佛的十大弟子之一，智慧第一，对佛法的智慧非常深入理解，有些人把这句舍利子理解为 高僧涅?以后留下的舍利子，是不对的，就好像，我们老师喊学生的名字，以提醒我们注意，这里就是观自在菩萨，在喊舍利弗的名字，提醒他注意。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
这四句是很著名的，即使不懂佛法的人，也会知道这句话，流传广泛了，这是接上面的文，五蕴的色蕴，记住，有些人把色当成了颜色讲，是不对的，当成了物体讲，也是不对的，
当成了形状，相状，色相，色尘，都是不对的，这里必须是色蕴，因为后面还有受想行识亦复如是，接上文，五蕴皆空，既然五蕴皆空了，那么色，受想行识，这五蕴都是空了，这么讲才正确，这么理解才正确，其他理解都偏颇。色蕴，什么是蕴，蕴我们上次讲了，叫做集合的意思，也就是色的集合。什么是集合？数学里的概念，集合，就是一大堆数字集，比如｛1，5，3，34，5，3，2，33，2｝色蕴的意思，就是我们认知器官能感受能认知的所有一切物质现象总集。不光是眼睛，也包含，声音现象，其他现象都包含，所以你就分析得到了，如果你把色理解为看得见的物质，就错了。是色蕴，是物质现象总集，包括光电声等等一切现象。不要认为色嘛就是眼睛，那么耳朵听到的声音现象就不属于色蕴了，那就错了，这就是色的定义。
下面讲，色不异空，空不异色。不异和异的意思相反，不异就是没有不同，异是不同。
色蕴没有什么不同于空性的，空性也没有什么不同于色蕴的。这句话的意思很拗口，为什么要这么讲，不异是否定词，它代表的是一个更大的范畴。后面色即是空，空即是色，即是则是一个确定化的范畴。不异表示没有不同，否定的角度去分析，色蕴和空性。即是则表示肯定的角度去分析色蕴和空性。正是因为否定的角度分析得出了 肯定的结论，所以这四句话严格来说，不可以互相替代，看似说的颠倒，但内容是不同的。色不异空，表示色蕴离不开空性；空不异色，是说，空性离开了色蕴，也就无法单独存在。
比如，我们的杯子，内部是空的，外部也是空的，因为内部是空，所以能装水，因为外部是空，所以我们能看见并使用它喝水。杯子离开了杯身，杯底，杯盖，杯把，那就不成其为杯子。它是由杯杯身，杯底，杯盖，杯把，加上中间的空，和外头的空，等等因素组成的
。所以它的喝水属性，装水属性，那是因为杯子内部结构-空来决定的。同样是瓷做的杯子，和瓷做的碗，用于装饭吃饭的就成了饭碗，用于喝水的就是杯子。可见杯子，碗本身并没有什么固定的属于它自身的永恒不变的属性，都是因为众多因缘运动，凑合成的，所以叫色不异空。
空不异色，说的是，万物虽然看似都是物质，实体，实际上，全部都是包含了”空“，是空性的体现空性离开了万有万物，那就没有体现的地方，因此空性不可以单独的存在，就是再密实的结构的东西，中间也是空的。比如我们看到的水，水有空隙吗？有，肉眼看不见，显微镜下看到水分子之间的空隙。正是因为有空隙，水才能加热成为水蒸气，水蒸气正是这种空隙扩大化的体现。反之亦然，降温了，空隙减小了，就变成了冰，就成了固体。人体也有空，嘴巴不空怎么吃饭，肠胃不空怎么消化，脑子不空，怎么学习，耳朵不空怎么听见，鼻子不空就会憋死，手指不空，不能抓物，血管不空，不能容血，心脏不空，不能流血，喉咙不空不能发音，骨头不空，没有骨髓，任何万物都是离不开空，空在万物中体现其功能存在。因为嘴巴空，所以你能吃，因为你眼睛空，所以你能看，因为手掌空，所以你能握，空是物质的功能和能量体现。色即是空，空即是色，两者缺一不可分开。
上面的不异的推理中，得出色蕴和空性是相等的，同样的，相同的；空性和色蕴也是相等的，同样的，相同的。前面说的是色蕴和空性的关系，后面说的是色蕴和空性要等齐来看。
看到色蕴，就马上看到其空性，看到空性，马上知道其色蕴，其二者等量齐观，同样对待，相同意思。
这就是很多人认为，真的是吗？杯子就是杯子，杯子怎么能等于空呢？空又怎么能等于杯子呢？就是所谓的法执。因为它把”有“的存在性，与”无“的不存在性，对立起来了，执着的认为，有就是有，无就是无，看得见的就是看得见的，看不见的就是看不见的，这个法执的习气，其实我们在日常生活中非常普遍。
为什么要讲这个？就是说心经是个修行法门，是要通过悟这个万法空性，去改正自己的错误。有些人每天都念心经，也知道这句话，但遇到事了，就忘了。比如我们坐地铁很挤，你挤我，我挤你，难免就火冒三丈，你就没有看到，色即是空，空即是色。比如我们丢了钱，或是不小心打碎了珍贵的物件，就觉得懊悔不迭，生气恼恨别人。这都是看不到 色空不二，色空相等的原理，而执着于物体的和自身的实体存在性。那么你执着了，那就做梦了。
为什么今天讲心经和梦幻？梦幻怎么来的呢？因为你执着了，执着了色蕴了，不仅是执着色蕴，还执着了，想蕴，受蕴，行蕴，识蕴。只要执着了，不认为它是空性的，那你就做梦了，梦就是这么发生了的。如果各位熟念心经，或是念这四句话，并能理解了。那你到梦里以后，就会发现，当你念起这四句话，立刻就没有梦了。比如你梦见一堆恐怖的老虎来咬你，你立刻念“色就是空“，马上老虎就没有了，一会就醒了。因为我们的眼根眼识，看见老虎就害怕，形成了习气 、心结，所以就还没有来的及起了这个正念，就怕起来了，就以为梦里的老虎要吃人了，就立刻跑了，结果就梦开始了。如果你不怕，把怕结打开，心理对任何事物都看成是空的，能和对待实体物质一样，对待空，那么你就离成就佛道不远了。色蕴如此，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，亦如此。
现实生活，其实也是在做梦，在做睁眼梦。睁眼梦，就是分别执着，认为啊，这真的有，因为你觉得真的有，所以你就产生了各种受蕴，然后联想，和欲望，情绪，恐惧心理等等，这一切都在做梦。晚上的梦不过是白天睁眼梦的复演。这就是这句几句话的含义。
如果你能白天看任何事物的时候，换一种眼光去看，比如，看到一个鸟，你心理第一念是 ”这是空的体现“，这就差不多了。然后特别是遇到恐怖，情绪焦躁，发怒等状态，一定要更要冷静的观察空和色对等，就当没有存在空的一样，这一切都是空性在作用。何必去认为他有呢？我何必去害怕呢？我何必去追求它呢？我何必去想入非非呢？我何必去享受这个呢？白天想过了你晚上做梦才能想，如果白天你都不能持续的这么观察，那么晚上就更不可能提起来了，所以白天就么如此观照自己，不要让那个，实有的：”有"的 感觉，变成了下一步，下一步是什么呢？就是要去抓住它，要升起了是是非非的各种观念。即使是受了气，你也不能当回事。如果你受了气，你就认为，这些都是空性的体现，是空性让我受得气，既然是空，我就不要再执着没有的东西了。
好了，这就是如梦观。万法都是幻有，非实有，没有什么东西是实有的，本来无一物嘛！那我们自己也是空有吗？你所认为的有，其实在佛教看来都是虚幻的。幻有，好比虚空中的彩虹，出现了一下子，就消失了。为什么金刚经说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，血肉之躯也是幻有。无为法，是常乐我净的，不存在变异的，实相法，永恒不变的真理。血肉之躯也是幻有啊。你看那残疾人，本来他们有胳膊，但因为事故就没有了。一切的器官身体，都是依赖业力而存在，恶业力会让这些存在突然消失，比如断肢断指，等等现象经常发生，你以为是肉体之躯能永恒不变存在吗？不可能！3岁的你和30岁的你就不同了？你现在把3岁的你找在你所在的同一空间里出现，可能吗？等你60了，30岁的你就不在了？灵魂和神识也是空的，识蕴是空，灵魂，神识都是属于识蕴，识蕴也是空的。不要认为灵魂不灭，那是常见，灵魂神识，都是识蕴范畴。
“受想行识亦复如是”，亦复如是的意思就是，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。灵魂也在不停的变化当中，前一秒的我，和后一秒的我，就不同了。精神世界，灵魂，神识，也在不停的变化。比如你前世转过A,这一世你转成了B,下一世转成C。A,B,C,D,,,,,,,,无穷多世的神识，它一会认为自己是A,一会认为自己是B，一会认为是C。一会它堕落在饿鬼，一会他又生了天。神识在不停的轮转种变化，所以不会是永恒不变的。
幻有的意思不是你说的那个意思，你看到你妹在公司楼下，但你妹说不在，这个可能是因为你产生了幻觉，看错了人。幻有的意思不是产生幻觉，我确定看到的是她。就比如你现在在打字，这个就是幻有，不是你想象还有一个什么另外的图像存在。你看到的你妹，那是幻有上的幻有。就好比镜子里又照了一个镜子，镜子里的影子产生了多重影像。嗯，你的这些“我在打字”“我在思维”“我知道”这都是属于想蕴、受蕴、识蕴、行蕴，这些都是空的。因为距离普通的思维，世俗的思维相距太远，能理解了这个思维，你就差不多具备佛法的认识能力了，是不是这就是说的海市蜃楼'它只是某一时刻反映了一种影像。
