第一句 到第四句为一节。
讲观自在菩萨，即观世音菩萨，菩萨的意思就是觉悟有情的意思，觉悟，即从梦中醒来的人就是觉悟的人，自觉觉他，就是自己醒了，还要去叫醒别人，这样的人，就是菩萨，观自在菩萨，就是观世音菩萨，观世音是他的名字，菩萨是这一类人的统称，
行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这四句话意思，观世音菩萨，在施行、用功、功行、实践，深深的般若波罗密多的时候，像明灯一样照见，五蕴皆空，度化了一切苦难，行，这句话里当实践、体验、施行讲。佛教讲信解行证四个学法步骤。信就是信入、解就是深入了解、行就是去实践、证就是证明结果，实践是检验真理的唯一标准，践行，就是按照佛法理论，信入，理解后，进行实践。相当于我们做实验，实验前要有理论指导，按照理论规则去行事，照见，例如有明灯可以照路，见就是看见，理会，懂得，明白，识见。般若波罗密多，即智慧到彼岸。按照这个智慧到彼岸的法则，去行事实践。这里的行，代表观照般若，修行实践般若真空的道理。深般若波罗密多，即实相般若。离一切言说相，离一切相的无相实相真空真如的本体。而心经这个经文即为文字般若。修行要闻思修开始，先从听闻文字般若起常行如理观照，然后证到实相般若。
照见什么了？五蕴皆空。五蕴是什么意思。
我们心经讲的心，有两层含义，如同大海的波涛和海底，海的表面波涛，叫做妄心，海底叫做真心。妄心这个东西它是一个有结构的系统。好比计算机结构，色受想行识五蕴，构成了妄心这个整体，是一个多层次的系统，蕴的意思就是集合，因缘集合为蕴，即包含之意，色蕴，即一切有色相、形象等外在表现的物质，可以理解为我们的认知的客观世界，比如山河大地，桌椅板凳，它具备潜在的隐藏的信息，那声音、触摸、味觉算不算色蕴呢？都算是，均表示可以观察到的感受到空间，都是色蕴。包括我们电磁场、无线电波，虽然看不见，它仍然可以用各种工具测量到，受蕴，指的是感受子系统，它包括人体的各种感受，包括植物神经系统传导、大脑各个分区的神经网络等等，这是信息从外界采集收集汇总的过程，那么这些受感觉包括，眼睛带来的色觉视觉，颜色，形状等感受，包括声音带来的听觉感受、触觉带来的冷暖刺痒痛麻等感受，包括鼻子，舌头带来的气味和口味等感受，包括各类感受，这相当于人体的五官等认知器官的神经系统，想蕴，是人体特有的幻想、思维、推理等器官，譬如我们说到一个苹果，就会脑海里浮现苹果的形象、这个就是想蕴在起作用，想蕴，是一种联想机制、是大脑一个特殊的区域，能把记忆中的各种知识进行图像化的转变，同时具有推理认知、学习等功能，行蕴，是包含了时间空间感受、自我感受、概念执着感受、欲望、情感等等，行蕴是一个对时间的子程序，一切都要围绕着生物钟来进行，它包含了潜意识系统、人体生物钟控制系统、各种习惯，欲望、情感等，识蕴的意思是辨别、确认，包括了8种，眼耳鼻舌身意，前六识，末那识，阿赖耶识，共8识。前五识和认知器官相对，五识，眼睛对应眼识，耳朵对应耳识，识的意思是辨别确认的程序，好比我们做一个 指纹、人脸识别系统软件，你要计算机能识别 图像，区分人脸和背景，区分人脸上各种器官图像，这个识的意思就是像应用软件一样，安装到了操作系统（阿赖耶识）里头，前六识就是 视觉，听觉辨认系统软件，这个软件当然也是和硬件--大脑神经网络不可分割的，我们计算机是一个文件、它存在硬盘里，他的功能就是辨认区分，所以大脑里头有若干个区域，对应眼睛的就是眼识区，这个区域的神经网络它是自组织编程的，它能把眼睛传导过来的隐藏的万物信息（色蕴信息），转化为人能识别的“图像”，比如我们看到一个车牌，一眼就认出是 京A12x1111"，因为人视觉识别系统就能把其他的信息过滤掉，直接把可读的“数字”信息提供给“意识”层，其实从外相上讲，他就是一个车牌而已，比如电视，我们就迷惑在电视前，眼识，耳识的视觉听觉系统把电视里的色，声信息，转化为了我们可以理解的意义信息，其实本质上说，是无线电波的波动——电视机接收器接收——解压信号——驱动电子枪发射电子做周期运动导致的。这是识，就是确认辨别的意思。末那识和现在心理学的潜意识意义相近，末那识的内容和行蕴也是分不开的。它包含了对情感，时空、欲望、心结、习惯等等的一系列的“识别”程序，那么到了最深层的阿赖耶识，是我们常说的 灵魂 精神，这个识相当于操作系统和CPU里面包含的程序，一切前六识的程序都是界面，都是类似人机对话似的表象的东西，到了第七识解释为“汇编语言”到了第八识，解释为了“机器语言”，就像是计算机编程那样，阿赖耶识 是机器码 0-1-0-1-0-0-1，相当于CPU里头的指令集，那么这个指令集也是有很多程序组成的，在佛教里有个专门的名词叫做种子，种子就是程序的意思，这是简单的讲五蕴系统。五蕴系统构成了心整体，心层次包含了从表层的色、到人体的认知器官、思维器官，最后到人类精神，这五个子系统构成了心这个大系统，那么心本质到底是什么呢？就是认知系统。认知系统包含了认知主体和客体两个大子系统。见下图
心经中讲心，佛法中讲修心，你就要去注意，你自己的认知系统——你的环境，色蕴，你的感受，受蕴，你的思想，想蕴，你的习惯和时空感受自我感受你的欲望，行蕴，你的意识，分别确认辨别，识蕴，这五蕴包含了万法，宇宙一切，是一个整体，我们为什么会割裂开自我和环境，导致各种问题呢？因为你的确认：你的潜意识里头，把，我和非我，给区分开了，因为这个我执、法执的执着，所以就认为，我就是我，环境就是环境，那么你看到，一个鸟，你认为那个是鸟，不是我，你看到一杯水，你认为那个是水，不是我，你看到别的众生，别的人，你认为那是别人，不是我，所以形成了自我的意识，那么心不是这个割裂的精神和外界环境，而是统一的，当你看到你的环境，你就该想到，这是我的妄心，看到你不喜欢的人，你也要想到，这是你的妄心，六祖慧能在一次法会前听到一个人说，看，这个是风吹动旗子，另外一个人说，不对，是旗子自己在飘动，六祖就说，不是风动，不是幡动，是仁者心动，这都是妄想心在动，那么心是一体的，不是你的心就是你的心，我的心就是我的心，如大海水，都是一个整体，每个人妄心，如浮在海水表面的海波，海波和大海本来是一个整体，所有人，所有物，其实都是一体的，都是一个大的整体。那个大的整体就是叫真心，那个海波叫做妄心。海波（妄心）其实是不存在的，是假的，因为大海波动才产生了海波。全体的海波叫认知系统，当你去认知万物了，万物才有了意义，当你不去认知它的时候，万物都是存在与不存在的不可肯定当中，所以，物离不开精神的认知，精神离开了物，也产生不了认知，认知系统如海波一样，是大海运动产生的，是虚妄的，随时变化的。其本质是真心真空佛性。佛教假名为“心”，都是人想出来的，心经就是关于这个心的法则。
照见五蕴皆空，为什么，我们看到了，听到了，不是空的呀，怎么会是空的呢，五蕴分明是实实在在的。那么五蕴皆空的前提，是行般若波罗密多时，要记住这个条件。这个行智慧到彼岸的“科学认知”“科学思维”“科学实践”的过程中，观自在菩萨，看到了，五蕴皆空，要明白这个道理就必须知道什么是空，空顾名思义是无，什么也没有，空的意义很多，在佛法里，空有十六种空的含义，什么是五蕴的根本意义呢？那就是宇宙的现象界，也就是我们眼睛看到耳朵听到，身体触摸到的一切现象界，宇宙的现象，明明是很实在的呀，怎么会是空的呢，好比水是冷的，火是热的 这里空有几种含义。
1、本性是空 2、无常变化为空 3、因缘是空 4、妄想是空 5真如是空
譬如水，我们身体摸它是凉的，感受到它的流动，我们所谓的实在感，其实是一系列认知行为的过程，也就是各种认知要素参与的过程，这个过程，是需要很多要素和条件，才能产生正确的认知，一旦要素条件不存在了，那正确的认知就不会存在，所以你感受到水是凉的，这个本身就是多因子认知活动的过程中得到的一个结论。这个结论，依赖于其他因子的存在，譬如如果一个手失去神经感受的病患者，可能他就无法感受冷热刺激，这是从认知结果依赖于认知因子和条件来说的，这个空属于缘起性空，本性空，还表现在，外在的一切表象，都依赖于内在的其他因子和条件，譬如水是依赖水分子、水原子、H2O，水分子破坏了，比如加热它它就变成了汽体，哪有水呢？是一团水蒸气。如果冷却它，它就变成冰，冰是固体，性能和水完全不一样，汽体的水，固体的水，液体的水，其外相属性完全不一样，所以说，缘起性空，本性是空的，依赖于事物内部各种因缘关系，因缘关系变化了，物质的表象外在现象界就要发生变化，这是因为加热导致的分子变冷。这是 本性空。
第二无常变化空。说的是万物没有不生灭变化的。都是经过了成住坏空四个阶段。它时时刻刻都在变坏。最终会消失为空。人体也是一样，无论你多想求长生不老，你都无法得到，最重要变坏，老病死，这就是无常空性。
第三，是本源起于空。因为万物没有之前，就是空的。好比我们喝水杯，厂家造出来之前，它本来就没有，日月星球也是一样，因缘凑合到一起了，就生成了，从空间中生成出来了，这个从空中生起也是空。
第四，五蕴是什么？就是全体的妄想心，这个妄想心是因缘法，五蕴和合才能有认知，才会有了妄想，所以妄想本是因缘和合产物，也是空的。
第五，真如是空，也就是实相般若的空性。真我是无我的空性。真心是空，唯此空性能生出宇宙万物的所有空间体积来。而这个真心本性的空，却是深入于一切，所有众生以及无情器世界都包含了的。它不生不灭，不垢不净，不增不减。五蕴如金杯，金手镯，金耳环，金狮子，真如空性如金子。金杯手镯耳环狮子都可以融化，而金性不会减少，可以继续成为别的器物。
如同波和水，水代表真空，波代表五蕴。五蕴本来没有，全体是波，水波消失，水还是不多不少，本性真空还存在。
结论：一切现象界，都是空的。空即空谛，真空假有的意思。
现象界，也就是佛法常说的“有”，“存在”“我思故我在”
度一切苦厄，这一句说的是，因为照见了五蕴皆空的现象界生生灭灭的现象，而行持般若波罗密多，所以度过了一切苦厄苦难，佛法把苦理解为八苦三苦，八苦为，生老病死苦（一年365日，不在病中即愁中，生老死，人人都得经过），求不得苦(人生不如意事十八九，很不顺心达不到理想目标)，爱别离苦（相爱的人总是离别不能在一起），怨憎会苦（有怨恨的人经常碰面），五蕴炽盛苦（因以上七苦引发的身体精神的煎熬）。三苦为，苦苦，幻苦，快苦。因为五蕴现象界生生灭灭变化无常、本性是空的，所以就会有人类感受到的，各种苦受现象。因为人们追求这些现象界的存在，认为可以得到。比如认为金钱实有，他就去追求金钱存在，越多越好，认为女色实有，他就追求女色，认为越多越好，认为爱情实有，他就追求爱情，认为永远拥有最好，所以因为人类总是认为五蕴的实有，其实五蕴都是空的，假的，暂时的存在的，时时刻刻生灭不停的，因此就产生了幻灭感受，这种感受就是苦，那么当我们行持 般若波罗密多时，就看到了五蕴现象界实有是虚幻的，是假的，是空的，那么我们就不去执着于这种“虚幻的”实有，这样按照因果律，执着虚幻的实有——产生了灭——生死——苦。因为生必有灭，生必有死。那么我们不去执着这个虚幻的实有了，那就是解脱了，也就是不生故不灭，也就是脱离了是生死轮回的束缚，因——不生，果——不灭，因此度过了一切苦难。这就是心经中前四句。
