关于未知而又可知的未来的期许，表现了我们所拥有的力量的运动本能，它总是企图从现在走向未来，而事实上从未间断。特别是当我们的知停滞在现有的状态时，未来的神秘性就以未知的形式显现出来。世俗的教会体系、统一的思维意识和超级存在的权力机构所代表的传统的知识，已不能支持上帝的的继续存在，进一步认识进一步证明上帝的存在，表明了人们渴求发展的意志又一此获得突破。这是自我意识的能力在强大，或者说这就是自我意识。
没有意义和方向的存在，或者没有意志的力量没有针对性的力量只能是毁灭。神不会脱离力量，它只会以力量给存在以新的意义，使万物在意义中找到、接收及拥有存在。而上帝构成了一个无限的意义，那就是万能，它以本能的方式揭示了万物存在的真理。存在的能力事实构成存在，即能够作为一个以个体的形式体现的时间、空间的存在，其范围就是其能力其形式。但它所表现出来的却是不受其能力其形式限制的意志，这个意志就是万能。这是自然趋势，这是万物的运动本能，也是未来的神秘意义。上帝的真实性就在于未知的神秘意义，也就是自然意义，既充分发挥人的能动性而承续自然进步的力量意志。
但丁的地狱、炼狱、天堂，表现了人由其罪到战胜其罪的存在过程，这是一个关于存在的整体的认识。其罪是存在之罪，战胜其罪则获得存在，这是自我意识的存在。恐怖的地狱、宁静的炼狱、辉煌的天堂带给心灵的震撼是真实的，犹如存在以其残酷而真实一样，自我以力量的本能形式而获得关于自我意识的认识。“研究哲学的大概都知道：自然取法乎神智和神意。假使你留意你所学的《物理学》，你马上可以知道：艺术取法乎自然，好比学生之于教师。所以你可以说：艺术是上帝的孙儿。假使你记得《创世记》中开头几处说的话，你就知道：自然和艺术是人类赖以取得面包，并因此而繁荣的。”（《神曲》但丁著 王维克译第38页）自然法就是力量法，当力量取得了艺术的形式的时候则具有神意，此时，人则具有自我意识。付出行动和力量作用之间，因有自我意识的作用而发生了质的变化，由劳动和创造，人在确立自我的意义。《神曲》是人对自然或者说是对自我的一个整体的认识，它标志着一个真实的意识。
艺术是一个自我表现，或者说是神迹，它同时是一个自由意志，或者说是一个存在意志。“凡是从根本上推出理由的人，都知道这种内心的选择自由，此所以世界上还存在着道德学。总之：即使一切的爱是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你内心呀！贝亚德称这种能力为自由意志。”（《神曲》但丁著 王维克译第182页）所有的正义都在自身，都是一种“必然的需要”中所?含的东西，它自我觉醒而构成存在的足迹。它是一切生命旅程的意义，是存在之所以存在的基础。艺术表现了这种内心的选择自由和主动的能力意志，它通过现在的有而实现超越的意义。超越和内存是一个共同体，它们构成一个有机的运动存在。超越不是单纯的超越，内存不是静止的内存，它们以这个运动而存在，或者说神意。超越是获得新的意义，内存是现实的基础，超越否定内存，内存成就超越，这就是自由意志的存在。艺术表现了我们认识的我们获得的东西，并表现出它们的自由意志。但丁从一个黑暗森里的迷途者到亲证天堂的辉煌，他认识的是存在意志，获得的是存在本身。《神曲》事实上是一个自我认识自我觉醒的存在之曲，它表现了一个关于存在的整体意识。
有罪的意识标志着这个自我意识的确立，承认我有罪则标志着超越其罪的行为的开始，十字架则标志着罪已获得存在意义而获得拯救。“健康的人用不着医生，有病的人才用的着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（《马太福音》第9章12-13）“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（《提摩太前书》第1章15）。不能认识自己是罪人的，不能正确认识自己的罪的人，难以成为基督徒。承认罪就是承认力量承认自我的存在行为，承认耶稣就是承认方向承认未来，力量代表的是自我自然，耶稣代表的是自我认识。必须要认清罪的自然性质，它来自于存在本身，来自于运动自然，但，是因人而表现出其罪的形式。人的世界是自然的觉醒，罪的认识是人的觉醒，因为从人开始才有罪恶美善。从人开始存在的自然秉性受到自我意识的影响，力量的自然形式具有了自由意志的能力，于是，罪由人开始，善亦由人开始。动植物的世界是力量自由的世界，人的世界是自我自由的世界，在这里善恶构成这个自我的分界线。上帝秉承自然形成力量的自我的极限形式，于此同时，也造成了罪与善的极限形式。罪的实质就是属于我们的力量的那不属于我们的自然属性，即野蛮性，善就是属于我们的力量的那自我的性质，即以自我存在为目地的欲望。善恶同源，然性质不同。善是力量的运动形式，它自强不息而表现出了趋于完美的意志，恶是力量的自我形式，它以自我的形式结束而结束，表现的只是变化或者破坏性。两者又是不分的，其关系是战斗关系。力量必须以自我的形式才能存在，也就是说善是从恶里创造出来的，因为没有力量就没有善。但是只有在善战胜了恶时力量才具有生命意义，即克服其释放性的毁坏意义，创建建设性的进步意义。善恶之间的战斗构成了人的存在形式，并构成人类社会的基础。
存在不是自我，自我意识同样不是自我，存在就是选择自由的意志，其自由意志才是自我。它以自我的形式，以力量的作用，表现了一个存在，然而实现的是一个由原罪中走出来的自我，即一个自我自主的自由存在。“因信称义”所呈现的就是这个自由存在，它不是信自我或信某一具体的事物，更不是崇拜自我或世间的某一人或某一具体的物，而是信它的神性，即万能的自由意志。“许多人以为基督徒的信是容易的，且有不少人以为信只是诸德之一。他们这样认为，是因他们没有信的经验，也从来没有尝试过信有何等的大能。因为人若不在某些时候，在试炼的压迫下，尝试过信所给与人的勇气，他就无法将信写出来，也无法领会凡论信所写的正确的话语。”（《马丁 路德文选》第2页）此时的信已摆脱了教会在世俗世界的仪式、组织、权威以及神哲学的一系列崇拜的规定，对于上帝只有信仰、恩宠和《圣经》。随着自我意识的争强，世俗的一些崇拜形式失去了限制能力，而上帝则再一次被推到一个无限远的高度，同时新的自由意志则焕发出了新的形式。
爱神爱人以信的形式表现出来，或者说信的形式表现出了人的神性。爱不是无私的，而是让人归依于自己从而成就一个更大的力量存在，并使这个力量形式在上帝的万能之间而无穷。力量以其单元存在形式的必然性所具有的必然的自我构成了原罪，这个自我展现的是自我形象的力量存在，并且是以自我的存在为目标。其所有的欲望围绕着这个存在而存在，这个存在本身威胁到其他，并受其他威胁。新的自由意志焕发出了新的形式，同时也开发了原罪的新形式，上帝的道摆脱了宗教的既有形式而回归自然无限。“我们要认清，也要确定，灵魂缺少别的都不紧要，但少不了上帝的道；没有上帝的道，灵魂就无处求助。但灵魂若有了道，他就富足，不可缺少什么，因为这道就是生命的道，就是真理，光明，平安，公义，拯救，喜乐，自由，智慧，能力，恩典，荣耀，以及我们所想象不到的诸般好处的道。”（《马丁 路德文选》第4页）要靠信念，只有信念能使力量走上再进一步的创造之路，摆脱其释放性的破坏本能和由存在而具有的原罪。在这里，创造运动就是再生，就是复活，就是超越各种形式的永恒和自由。上帝的道就是面对万能而无所不能的永恒的自由，是强大不息的道路。自由就意味着力量的强大和自主，在这个道路上力量的自我实现构成了万事万物的形式基础，而信与靠使它们在一个一致的方向上组成一个新的自我，并激发这个自我实现完全发挥，于是，存在就在这样的运动中创造了。尽管存在都以自己的方式而不同，但它们都在这样的运动中获得永生。这个因信而创造的存在意志，或可称为生命意志，或可称为自我意识。
不能只行自己的善，就是说自己的能力不能只停留在自己的范围内。如果只受自己限制，只行自己的善则因自己的身体的结束而结束一切；如果因短期行为而失去行动力，则失去力量本身，同时失去自我本身。认识这一点是必须的，认识这一点就等于认识了自我和自我的力量之间的区别，只有获得力量的再生自我才能战胜死亡，而力量的再生必须要有超自我的信念和意义。那么，力量不是自我，信念和意义才是自我。在力量和自我之间，力量是推动一切的本能和原罪，自我是承载其作用进而确立存在意义的自由意志。自我的形式只是一个承载力量的形式，而不是目地，相反它发挥力量成就一个能动的意志实现了生命意义。于是，上帝就以其万能性构成了这个意志的形象。他并没有脱离自然自我的形式，只是形成了一个大的自我，即一个大善，同时树立了更多的大恶，因为它以创造恶来创立自我。在信的同时，信成了善而不信则成了恶，这人为的定义了一切。自然的定义是运动存在，人为的定义是善恶不两立，其现实现状是，我与你不能静立，其自然关系是战斗关系，其人为关系是进步关系。这样，世界万物的并存，在新的认识中获得动态，在信的形式中脱离宗教的可能形式而回归自然，这是运动状态。
上帝的诫命由信而确立具体的形式。诫命是威严的、力量的、绝对的，水火无情强大的意志更是无情。然而诫命所教训人的却是存在的事理，它使一个自由意志获得存在的形式或者是认识存在的形式。诫命教训人什么是不当行，那么当行的则成了一种存在的自由，它由诫命开式，由信获得认识和行动。苍茫大地鸿蒙世界，因信而实现形式存在，人则获得上帝的应许。“上帝的应许宣扬他的荣耀说：‘你若愿意成全法律，照诫命所说不起贪心，你就来信基督，在他里面有恩典，公义，平安，自由，与诸般应许给你。’因为你凡在遵行法律的事上所不能的，这些虽然又多而又无用，你就可以借着又快捷又容易的途径做到。因为我们的父上帝叫一切事靠信而行，所以谁有信，谁就什么都有，谁没有信，谁就什么也没有。”（《马丁 路德文选》第7页）信与不信成了一切的划分点，然而这是动态的划分，是行动的划分，从而是存在的划分，其实质是划分了战斗的双方而确立了一个战斗的自我存在。如善恶、你我、作用与反作用的彼此战斗的双方，都是一个自我存在的自由意志，它们因为信而获得战斗存在的方向，即存在。在此人为的知的划分下，万物以各自的形式所展现的力量的存在组成了另一个超形式的存在，它使存在运动在物质的形式上获得自我：即自我意识的存在；即力量超物质形式的运动存在；即形而上学所赖以学的以人的形式所展现的存在。其所展现的是能动性的自存运动，其进步发展永不停歇构成其完全。对立与战斗意志成就了力量的本能，同时也成就了力量，而知的所谓的情感与科技则成就了力量新的结构和形式，并承载其新的能力意志和欲望，从而一个新的强大一个新的自我投入运动。这就是一个自我存在的自由，也就是一个基督徒的自由。
基督是超现实形式的产物，从它诞生的方式到他实现自己能力的方式都是超现实的，这个超只能用强以至于超强来形容。他使瞎子能看见，使瘫子能起床……等等，都是以突然的方式在现实中实现的。但是这个突然性所代表的不是神秘，它所代表的是奇迹，是力量意志，是信。信使现实的力量具有这个能力，它从基督获得超越具体形式的功能，在现实中实现创造奇迹的超级能力。“信将心灵与基督联合，有如新妇与新郎联合。像使徒所说，因这一个奥秘的联合，基督与人的心灵成了一体……基督满有恩典、生命、救赎；人的心灵却满有罪恶、死亡、诅咒。于是让信来到他们中间，罪恶、死亡、地狱就属了基督，恩典、生命、救赎却属了人的性灵。”（《马丁 路德文选》第9页）人本身就是一个奇迹，人的创造行为则是具体的奇迹。基督是一个现实中的超前的力量，他的超前性使他以身试恶，他的强大性使他战胜恶而给力量以生命，他的现实性使人们以自己的力量去组合一个新的力量而义无反顾。在这里个体的力量摆脱了一切现世的束搏获得了自由，不论是父母兄弟姐妹还是朋友，他们都是一个自我的力量单元，自尊的自我从力量而来。善恶由进步而分化，发展与竞争相辅相成，一个创造奇迹的力量的洪流由此产生。
自然本色就是：力量必须以一定的形式形成自我的单元而存在，不论大小，它们都是以展现自己的能动性而创造运动而存在。上帝只是这个运动的继续或者是生命，围绕着继续其生命意志的则是善，而其他则为恶。救赎就是以恶的能力实现存在的能力，所谓的赎罪是一个在运动中的意义，而不是宽恕某一个罪恶。“1当我主耶稣基督说“你们应当悔改”时，恤的意愿是希望信徒们毕生致力于悔改。2不应当将“悔改”一词理解为忏悔仪式，即教士主持下的告解和补赎。3但它也并非仅仅意味着内心忏悔，若无各种外部的苦行，亦无效能。4赎罪罚应与自恨、即真正的内心忏悔同步进行，直到进入天国。49必须训示基督徒，教皇的赎罪券，只有当他们不依赖它时，方才有用。如果因购买赎罪券而失去对神的畏惧，那么赎罪便成了最有害的东西。75如果认为教皇的赎罪券有如此大的功效；甚至连做了不可想象的、污辱圣母的也能赦免，这一定是疯话。76相反，我们认为，涉及到罪孽的时候，即使是最微不足道的，教皇的赎罪券也难以免除。”（《95条论纲》马丁 路德）赎罪券从一个方面导致了对教会的一个自我认识，这是一个转折点，人们具有了从崇拜中认识信仰的能力。信使人超越了力量本能，同时也超越了教会的各种形式的自我本身。信使力量的能动性充分实现，并集中与某一点，换句话说它给了这个能动性一个无限的机制，基于这个意义它突破了他自己，也因此高升在万物之上。信使它具有了不属于自己的力量能力，一切都因这个能力的存在而不同，我们把它称为属灵的存在，因为它不属于任何现有的形式。它隐身于所有的形式之中，并以突破自我的形式而展现自己。《95条论纲》标志着自我意识从崇拜中走出来。
自我意识从血与火的战斗中胜出，他将肉体以及肉体的邪情私欲钉在十字架上，就是说他将现在的欲望钉在十字架上，而去实现将来的欲望。但是只是信并不能实现，这只有能为上帝才能实现。“基督徒是万人之仆，受一切人的管辖。因为正如基督徒是自由的，可不作什么事，他也是仆人，要作各样的事。”（《马丁 路德文选》第15页）这样基督徒因信而获得了一种主权，他做力量之主，同时又做自我之主，两者因信而结合在一起则为存在之主。为存在之主则为上帝，其所存在的能力则为上帝的能力。当我们现在的存在是为了将来，那就预示着我们是一个运动之中的一部分，我并不是我，你也并不是你，我们都是一个运动中的运动存在。将来指的是死以后的生，但不是纯粹的死亡，而是在现在的形式发挥完以后的创获。这样生命的知得以延续，我们的力量似乎可以通过那飘渺的死亡未知而获得新生。尽管这是不可知而未知，但它因其信的意志改变了现存的存在。正因为虚无的未知的不可及，他给世界带来了一个无限的可能，用生命两个字来表达是准确的，信给了自我存在一个生命。这是突破了生与死的一个意义，这个意义使现实的存在成为真正的存在，他激发了每一个自我存在的热情。于是，基督徒获得了存在的自由，同时因其自由而不止歇，一切尽在运动中，犹如火之燃尽而意义不息。
认识行为，认识善，标志着自我意识的强大。不以行为称义就是不以现在的行为称义，也就是说不受一时一地的行为的限制。行为直接来自于身体的需求，决定于具体的认识，它的善只是一个本能的需要，只是一个一时的需要，而不是一个主动的自我存在的需要。“我们不以善行本身的缘故定善行的罪；乃是因所加的这个靠行为称义的不敬虔与误解的观念的原故定行为的罪，因为这是以行为只在外表上装善，实际上并不是善的；他们乃是骗人，引导人相互欺骗，如同凶恶的狼披上羊皮。”（《马丁 路德文选》第21页）行为是个体的，它不具备超个体的意义，然而个体是自然的，它的一切都不是只属于自己。靠行为称义就是将行为放在第一位，就是将现在放在第一位，这样其眼光将被现在的行为所限。将现在放在第一位而不是把将来放在第一位，其本身就是停止行为。最大的恶是由善积习而成的恶，人的本性无法驱逐它，甚至不能分辨它。
爱因为存在的自我意识而发生了变化，自我因为意识到存在的自我而改变了自我的一切。这个认识认识到现在的有限和无力，只有未来的期许才能激发现在的生命力。人活着绝不是为自己的现在活着，他是为将来活捉着，准确的说是为能创造将来的生命力活着，我们称它为主。“我要说到基督徒对于他邻舍的行为。人在今生不单是为自己活着，仿佛只为今生一己工作，他仍是为世上一切人活着，不但如此，他乃是全为别人活着，不是为自己活着。因这缘故他要管束身体，使他更诚心诚意白白的服事人，如同保罗在《罗马书》十四章七节所说：‘没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。’”（《马丁 路德文选》第22页）存在是一种自由能力，认识它的能力则是一种自主的能力，以这个能力放眼世界则超越善与恶，超越个体行动本身。行动和自由融为一体，爱和存在融为一体，人以其存在的自由而自主，同时以其存在的意义而具有爱的责任。
耶稣基督是上帝的儿子，其实是上帝的化身。这是一个完全脱离力量的原始秉性的化身，强大、暴戾、侵突已完全被一种理解的知性的形式代替。他给约翰打满鱼，使瞎子重见光明……等等，这些都是人们所思所愿的东西，尽管耶稣所用的是超形式的能力，但绝不是人们所认为的罪的形式，而他的血他的死是那么的无辜。十字架上的他以鲜血和生命换来的是超现实形式的存在，怜悯的所有的情感获得了永久，它们被赋予了突破生死的力量。这个力量就如耶稣出生一样是超现实形式的，它是以鲜血和生命的代价从一切现实的罪恶、死亡、魔鬼的权势之中诞生的，面对这些现实的具体存在，他铸就了永久的真情。有人在行动，他用自己的血与命告诉人们真情的存在，耶稣基督将一个非力量形式的上帝居于人们心中。一切的行动在此刻都获得了新的意义，力量变成了矢量，它的存在发生了质的变化，人以自己的形式成就了自然生生不息的意义。个人在其中获得了生命的真意，而于此，他复活了。通过信，基督徒成为全然自由的万人万物之主，通过爱，基督徒成为完全顺服的万人万物之仆；通过信，基督徒获得了力量的动力源泉而永生，通过爱，基督徒获得了存在的意志和视角。信与爱使人获得新生，即复活。末日复活在于超越生死的意义，也就是说当自我获得了自然生生不息的意义的时候，就得了主的福，我的意义不停留于此生当然也就不随此生而止。我将随我的意义而永生，就像基督以他的真情而复活一样。一个新的意义的诞生必将有他的形式，即他的国，我们将生活在其中。信与爱确立了这个新的意志，同时，这个新的意志的确预示着一个存在，其本质是一个世界的创立。
上帝真实的存在于我们之中，准确的说是存在于我们的行动之中。以人自我的能力难以发现他，或者说以现有的静态的知识和能力不可能认识他，只有以自然的力量意志在行动之中才能获得他。这个运动之中的状态为自然状态，其人则为力量意志“若没有魔鬼在催逼着，我们对圣道只能做袖手旁观者而已。只能依照我们自己虚空的理论去梦想某种道理必须如此或如彼，像修道士所做的一样。《圣经》的本身是确定的、真实的，愿上帝赐恩，使我们把握住他的正当用处。”（《马丁 路德文选》第128页）马丁 路德明确的是在表达一个自然的自我，一个运动存在的自我意识，同时也表达出了自然的状态。生死竞争所形成的残酷压力是这一切现实的必要，也是其动力源泉。而其个体存在现实是：只有战胜自我创立新的存在意义才能获得自我。战胜自我的意识就是自我意识，其就是运动本身。
一个原始的东西始终占居主要的位置。首先，上帝的无尚的强大是一种需要，已成为一种赤裸裸的无任何掩饰的信仰。其次，信与爱及其应有的各种品质，都是以信上帝这个自我而存在。这无形有形的都包含着力量那最原始的本能——恶，并且忏悔还给了它新的形式，这个形式就是自由。
自由在于行为，行为在于原罪。强大的自我意识以其强大的行为存在，强大的行为以其新的原罪存在。于是，信使上帝脱离自我的教会形式而归于自然，同时使自我获得自我意识而获得自由，那么，魔鬼也获得自由。
这是一个战斗不息的自然世界，是一个力量自然的运动世界。
