原罪的观念为力量意志奠定了基础，但确实符合力量本性，一个毫无意义的释放本能。正是它在一种意义的指导下创造了世界，这个意义就是存在。但是，原罪是对力量本能的认识，它的实质是知。
原罪使自我具有的能量毫无顾忌的充分燃烧，而上帝的拯救使它存在。但这个存在不是原地的存在，而是一个新的创造，一切的罪恶都在这个新的存在之中获得了救赎，发挥和运用代表了一切。上帝意识不到它，发挥和运用只是一个强大的意志得到实现，这完全是一个力量本能的释放，其力量自然的方式使其知化作力量作用而融入自然。犹如人只有借助作用物才能认识自己一样，力量只有在其作用中才能实现。于是一个存在以其作用的大小又是自主自由的。自主是上帝的意志，自由是力量的意志，而自主只有通过自由的能力才能获得。这样力量大小的局限性决定了人的存在，它只能在走向强大力量的万能光辉中实现自己，而这个顶点就是无所不能的上帝。完全的自主，完全的力量属性，无所遗漏地发挥，确立了一个普世性的天理，那就是力量意志。
信就是服从和获得，完全的放弃自我的知而融入获得的是主的意志，实现的是新的行动能力。“我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间如同在天上，如同在天上。求你今天尝给我们日用的粮食，求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕宽恕别人一样，不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶，免于凶恶。阿门。”（《天主经》）凶恶包涵着罪的原型，那就是放纵、毁灭和怯弱、滞留。免于凶恶则意味着本身的凶恶，也就是免于这两种状态，即免于肉欲的诱惑同时免于力量的释放本能的无知，而自主于肉欲进而自主于力量意志。主的旨意不在于肉欲本身，不在于力量本能，而在于运动存在。天国不在于现实形式而在于现实形式的运动中，天国的来临从信开始，从行动开始。运用恶而实现运动存在，就是宽恕。
行动的意义具有存在的意义，它以具体的形式存在但不受其形式限制，它的意义由个体的欲望启动，以存在的意义而永远。上帝的恩宠赐予人精神意志，它确立信念而确立存在的意义。“万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在。你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主，祈求天主。阿门。”（《圣母经》）玛利亚从圣灵怀孕，这是存在的意志，其意义是神与我们同在。一切行动和存在都具有神的意志，获得主的旨意则一切变得圣洁起来。个体行为获得运动的意义，个体自我获得存在的意义，由万事万物构成的力量世界获得了生命意义，人则战胜其原罪的束缚。
圣洁是不停留，是运动不止，同时真实而永远。生活获得了变化，人们一样的撒网扑鱼，然而意义不同。上帝的诫命，确立了存在的意义。“我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，敬畏他。因为耶和华你神领你进入美地……”（《旧约》申命记 第8章1-7）上帝的诫命是绝对的，它是火是暴怒，同时它是存在本身。自然的力量形式就是美，就是存在。苦炼你，试验你，所获得的是存在意志，是存在和不存在的作用。生活的意义不再局限于吃饭穿衣，而在于其真实的圣洁光辉。现实的磨难和欲望的诱惑，只是圣洁的需要，信，使现实生活获得神性。其神性就是确立行动的存在意义，实现运动存在。
个体自我的存在犹如存在的一个儿子，它本能的得到自我，以其欲望意志而获罪，同时必然的承受其非存在的作用。邪恶、死亡那非存在的意志只是相对于存在而作用，它作用的只是存在的个体形式，而存在本身则以其作用而确立真实。“人子必须交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”（《新约》路加福音 第24章7）基督的复活预示着存在意志的确立，这不是个体的重生，而是面对本能面对罪恶和死亡的非存在意志而觉醒的存在意志。生与死的战斗过程，血与火的精神淬炼所熔铸的是超形式的存在，力量意志获得自主。死亡毁灭了肉身及其个体形式，然而力量意志获得运动存在的存在形式。它以具体的个体自我的形式实现其作用，而存在于人世间，以存在的意志而拯救了力量自我。当人子被钉在十字架上的时候，人所具有的罪统统被钉在了十字架上，当耶稣复活的时候他复活的不是人子，而是一个力量自主的自然之子。他承受了人之罪，而使人获得了面向真实的能力。
没有意志的力量不能将自我发挥到最大，它不能实现其存在意志，它的表现就是病或者是罪。个体的形式掩盖了存在的形式，其个体无法创造新的机会去实现自我的自然意义。基督给人以恩典，他将人之罪集中承受在十字架上，使人摆脱自我病态和罪恶的束缚，从而认识非存在使自我意志从新回到力量自我的形式。人的基础就是力量，而人的形式就是力量形式而不可改变，基督的恩典则在于他自我实现而不受任何限制，人以其恩典而获得向超越任何形式的万能靠拢的精神意志。上帝以力量的角度赐予人获得其自我存在的告诫，耶稣则以个体自我的形式赐予人承受其罪的感受，上帝的告诫以非存在的形式告诉人存在的形式，耶稣的感受则以个体自我的形式感受存在的形式。上帝是力量自然，耶稣是自我自然。信仰赐给人的力量是存在的力量，人获得的精神意志是存在的精神意志。
存在的意义赋予力量新的意志，同时改变了社会结构。在原罪被认识的以前的社会，人与人之间是力量平等的，区别只是大小和作用。但是原罪使力量的本能作用超越个体意义而以存在为方向，使个体行动产生运动存在的意义，人与人之间不再是力量平等的，而是存在平等的。在有罪的状态下是以上帝的旨意来维持秩序的，那么这个有罪的状态，将脱离力量作用的个体状态，而确立存在状态。那就是运动状态。统治者的权利并不是来自人民的，就是说它不是来自自己的，它来自于上帝。个体在其中既要服从自己的力量，又要遵从上帝的旨意。
基督教国家在于其两重性，那就是全体成员同时臣服于皇帝和教皇。这两重性预示着罪和拯救的并存，没有罪就没有拯救，没有拯救个体将失去存在的意义。罪是原始的力量本能，拯救是无限的存在意义，罪和拯救确立了一个自我作用的意志。关于罪和拯救的知的认识尽管不同，但他们相向的作用全方面的激发了生活的激情，基督教的一神教的性质表现了其强烈的针对性。个体以其对外的力量行动，既表现了原罪的存在又表现了拯救其罪的上帝的意志，于是存在的意义在战斗中回归力量自然。罪与拯救再一次确立，并且是同时确立，这样一个能动的“是”表现了其存在形象。
人相对于上帝是有理性的，这个理性表现在恶的存在及其知的认识，也就是世俗世界的存在，或者说需要拯救的罪的存在。这个存在是人相对于动物世界的存在，准确的说是人的存在。“原来，每个人都赋有理性，并且是依靠理性的启发，他的行动才被导向所趋的目地。所以，如果人宜于按照其他许多动物的方式过一种孤独的生活，他就不需要别的指导者，而是每一个人在上帝、即万王之王的管辖下，将成为他自己的君主，并且对自己的行动，有依靠上帝所赋予的理性的启发而充分加以指挥的自由。然而，当我们考虑到人生的一切必不可少的事项时，我们就显然看出，人天然是个社会的和政治的动物，注定比其他一切动物要过更多的合群生活。”（《阿奎那政治著作选》马清槐译第43页）罪和拯救的知是存在的知，它现实的带给人们一种不受任何形式限制的知，它是超能力的知才具有的功能，既具有超越自我的能力的知。它给自我的知的能力带来意义和方向，同时改变了政治社会的结构形式和存在意义，人所面对的不是现在的生活，而是更加幸福的生活。这一切已超越了现有的自然的意义，人类社会的运动性进入到一个持续的加速轨道，信仰的激情具有自发自主性、彻底性和持久性，它已构成了人类世界的动力源泉。在它诞生之前，人们以自己的自然本能为动力，而它的诞生则标志着人们以自我的知的理性为动力，信仰发挥了理性也发挥了本能。
由知获得新的力量，在知本身就是力量之外它还是一种存在的目地，作为一种新的意义它使存在激起无限的可能。并且由于无限的可能，知在知无限时开发了理性，它使我们力量的能力超越了自然生命的能力，人们获得了突破个体自然地形式而以理性实现永不停歇的形式。这个理性是力量理性，罪与恶是它的基础，战斗是它的基本形式。就是说，它使我们力量的能力超越了自然生命的能力，同时也超越了自然地罪与恶的形式，那就是魔鬼的形式。“既然自然始终以最完善的方式进行活动，那么最接近自然过程的办法就是就好的办法。可是在自然界，支配权总是操纵在单一的个体手中的。在身体的各个器官间，有一个对其他一切器官起推动作用的器官，那就是心：在灵魂中有一个出类拔萃的机能，那就是理性……既然人工的产品不过是对自然作品的一种模仿，既然人工的作品由于忠实的表现了他的自然范本而益臻完善，由此必然可以得出结论，人类社会中最好的政体就是由一人掌握的政体。”（《阿奎那政治著作选》马清槐译第49页）人类的知再一次投入自然之中，他获得的是力量，然而其实质是他获得的是力量本能，即一个新的力量的本能意志和表现。一人掌握的政体将力量的本能意志直接的表露出来，它运用的是一个超级力量，这个力量秉承自然而具有原罪，然而其堪比神灵的强大的存在已超出个体人的自然范畴，其罪与恶同样超出自然人的范畴，它的存在可以用神灵来表示，也可以用魔鬼来表示。其知的理性是来自于罪与恶的知而不是来自于知本身，是需要拯救而确立的力量理性，而不是个体自我的自主的知的理性。其存在的意义在于存在本身，而不在于某一什么的存在，于是，神灵与魔鬼同时获得权益。
力量臻于完美而与自然合一，这是最高境界。然而这里所表现的自然现象的各种形式只是一个开始，各个形式的王并不能认识自己，它们只是代表着一个统一的力量，并用自己的形式表现出这一力量的能力，从而完成自己的存在。除了对自己有一点意识之外，对别的则没有知觉，犹如一个力量在对外的战争中完成自己的作用。上帝的救赎在于使人不止于这个作用，从而不止于其罪与恶，这样魔鬼将沦入天使的玩物。
善与恶只是一个局部和整体的利益的区别，它的本质都是自然之中成长的欲望。如果人们都止于现状，则就没有善与恶的区别。所以善与恶是人们在发展过程中的一种理性的经验，其中局部是现在是恶，整体是运动存在是善。善恶的意义借助上帝的意志，实现了人的自然意志，或者说实现了力量的新的意志。虔诚的人有福了，这个福在哪里呢？在于力量所创造的世界，在于罪恶和拯救所共同创造的存在意义。这充分表现了力量的纯粹本质，即一个力量范围内的公道，财富、和平、荣誉的一切都是这个力量的恩惠，也是它的职责。上帝全方位的表现了这个职责，于是乎，爱与权威同在。“正如木匠的任务是修理任何可能发生的损伤，船员的任务是把船驶到港口一样，在人的本身也有同样的工作过程在起着作用。医生专心维护人的生命和身体健康，经济学家的任务是力求使物品不敢匮乏；学者保证是自己知道真理；道德之士注意自己的行为能符合理性的要求。这样，如果人类不是注定要追求某种更高的目地，有这些注意也就够了。但是，人在尘世的生活之后还另有命运；这就是他在死后所等待的上帝的最后幸福和快乐。”（《阿奎那政治著作选》马清槐译第83页）上帝的职责不只是创造世界，它还力求使她达到完美，上帝不只是赐予人身体还赐予人灵魂。人的生命结束了，但它作为一个力量，作为一个“有”的存在，即作为一个理智的力量自我它产生的效果依然存在，那就是作用意志。首先它延续了力量的发展，并留下了言与影，更重要的是，人以实现发挥其作用而推动其存在时间，死亡是他的全部发挥而不是结束。当你的意义获得完全的时候，则获得了存在的意义，其幸福和快乐是存在的是纯真永远的。
政治社会是构成一个整体的运动存在的社会，它预示着一个个体的存在，及其作用和欲望意志。柏拉图看到了理念，而亚里斯多德看到了一步一步走向完美的步伐。上帝是一个绝对存在，而人如何一步一步的走向这个存在，则是一个更加强大的能力的功能，在这里理性和启示重合了，每个人都在趋向于上帝。理念和现实只是一个不同角度的能力的区别，在上帝的极限中消除了这个区别，一切只是一。恶是相对于善存在的，一个一的存在必然有其善与恶，并且善与恶共同构成存在的运动法则，于是，原罪必然以其作用和欲望而存在。“既然每一个人因自己的欲望得到满足而深感愉快是理所当然的事，这种满足就不能放弃给另一个人而不遭受损失。因此，这种统治权如果没有随作征服而来的种种处罚，是不会产生的；因此它在无罪状态下的人与人之间是不会存在的。”（《阿奎那政治著作选》马清槐译第101页）以外来的强制的力量来保证，也就是说对一个有罪的人进行控制，然而，有罪及其罪恶的意识是这个世界的基础，于是这个罪恶理所当然地被接受，并被战胜，因为存在如此。人们只是被动的不为恶而已，然恶常在。
政治社会在善与恶的作用下，确立了其自然特色，那就是力量的本能意志和运动存在的战斗形式。魔鬼和天使相对而立，力量自然的本能形式以人的形式获得存在。救赎只是上帝赐予人存在意志，然而行动则在于人自身，那么欲望现实、行动意志和信仰的激情，同时构成了人类社会。我们与上帝同在，也就是说我们与魔鬼同在，我们必须战胜魔鬼而实现上帝的旨意，这个旨意就是运动存在。
