知表现在认识之后的自我的行为，它建立在极微积聚的个体的实之上。其中的?和业进一步表现了我和意，唯一不同的是我成了主导的因，或者说知成了自主的因。
明了一切认识一切的行为，本身就超越了一切，这是知的作用。行为由知引导，并由知而追求至善。至善来自于真知，即实的事实状态，那么获得正确的知识就成了关键。
我是实，我在实之中实现行为和意志。当错误的认识被排除，烦恼和过失在知的作用下不断的减少的时候，我的行为和意志获得真实存在。这时苦的被动性、生的有限性、作业的非我的意志在逐渐消亡，而我的表现则趋于完满，这就是解脱。解脱由认识至善开始，由获得至善而完满，其具体的认识是：“1、至善来自对量、所量、疑、动机、实例、宗义、论式、思择、决了、论议、论诤、坏义、似因、曲解、倒难、堕负这些谛的知识。”（《古印度六派哲学经典》姚卫群编译第63页，《正理经》）解脱状态是个体存在获得自主的形式，是真实。这个形式剔除了虚假知识，确立了正确认识的方法，在思择、决了、论议、论诤中真实性获得自主的存在形式，一切已不同。苦、生、作业、过失与烦恼、错误的认识只是相对的东西，它们只是求知的行动中的附带的东西。
知的作用创造了这个不同，并创造了获得正确认识的方法和探究的特定的知识。初步认识的方式是量和所量，它们表现了知和所以知；疑、动机、实例、宗义、论式表现了知的能动性和个体方式；在思择、决了、论议、论诤中知获得自主性的存在方式，并确立了真实性存在的新形式；坏义、似因、曲解、倒难、堕负是对自我行为的再认识，其意义是破而立真。我从极微积聚的和合中来，知使我获得全方位的认识，并实现自主的真实性。
量，就是知，或者说一定的知的表现。量有四种：现量、比量、譬喻量、言量，它们分步的展现了知的表现和作用。现量是接触所产生的认识，五根和环境相接触必有一定程度的感知，这个程度的量由我们行动的能力决定。它是真实的基础，但只能用感知来表达。如实感知事物的表现，只能在反复的中确认，在反复的感知中确立了感知的实，同时也确立了量。比量则是感知的发挥，在认识因果变化的过程中实现了知的存在。比量分为：有前比量、有余比量和平等比量，它们表现的意义是知在行动。“①、有前比量是指从因推果，如见黑云，推知将要下雨。有余比量是指从果推因，如见江中充满浊水，推知江的上游有雨。平等比量指同类推理，如见某一国的一种树开花，推知另一国的同一种树亦开了花。”（《古印度六派哲学经典》姚卫群编译第64页，《正理经》）知由比量确立，但确立的不只是知，而是现在的动态和我的动态。譬喻量确立了一个类的知识，其中的相似与区别沿着一个主要的线路发展变化，它确立了一个主要的知的表现。言量是对知的描述和表达，通过对一个事物的感知、对比和主要特征的描述表达了这个事物，这里表达的不只是这个事物的存在，它主要表达的是一个知的存在。其中有关于可见事物的表达和不可见事物的表达，可见的事物是对感知的表达，不可见的事物是对纯粹的知的表达，它标志着知的作用。
所量，就是所以知，或者说存在的知。存在就是实，是由极微积聚而确立的和合的实。其中转变、确立和表现只是实存在的不同的形式，或者说是实崇高的形式，其中有我及其我的作用和知的作用。崇高性由存在的真实性表现出来，即由我、身、根、境、觉、意、作业到过失、再生、果报、苦、解脱实现了存在和真实，这是知的存在和真实。我的实就是关于欲、策、勤勇、乐、苦、认识作用的知，它们的存在是实，但只有其知才是我。身的实是和合的知，是作业、根、情感意志的依托体，其知表现了身的存在。它是一个个体，作业、根、情感意志的作用使它处于动态，或者说得以表现。根的实是多样性的知，它表现了特定的作用，同时表现了能动的不同的形式。这是真实的形式，鼻、舌、眼、皮、耳它们由极微构成并以其作用而构成一个整体，它们不同的作用不同的知表现了其实的存在。境的实是感知的能力范围的知，或者说量的知。一定的知一定的量获得一定的境，它表现了一个能动的程度和知的程度，其主动性的转换认识了境。觉的实是能动的知，它认识了动的自我意义，就是说动表现了我、身、根、境，而这个知表现了觉。意的实是透析的知，它表现了聚焦于一点而取其一点的能力意志，它使我可以实现多项的选择而不至于会乱。各个根是同时完成自己的功能的，然而意却不是如此，它在同时把握的情况下并能关注一个，尽管关注的程度要受到自己知的能力的限制，但它综合运用了觉。作业的实是转变突破现在的知，或者说实现作用，或者说行动。这个作用是有意的实完成的，它完成的是我的意志行动，并带动周围境的变化。其意义不在于一个持续的动作，而在于一个持续的我。过失的实是认识自我的行为作用而认识自我的知，它预示着一个我的标准的确立，从而以此确立我。再生的实是一个真标准的知，它确立了一个真我，其意义犹如再生。其中的轮回是由新的意义执导的，而知则进入另一个境界。果报的实是针对再生的知，崇高的意义表现了存在的光辉，自我踏入至善的历程。苦的实是克服自我的知，持续的阻力和崇高的孤独创造了苦的特殊存在，其中有实的必然性、感知的必然性、我的意志的必然性，而认识这些同样是必然性。当融会贯通之时则获得存在的真实，融会贯通就是灭苦，灭苦就是超越自我。解脱的实就是实现存在的实。其状态是我的实与知的实与存在的实合一，这是由知到知存在的行动，当我完全发挥的时候则我已不存在了。
疑，就是知的行动。在量的基础上而重新实现所量的知，在真实的基础上而实现真实的意义，那么，疑就是依据现在的实而再一步的判断。“23.疑是探寻思索，（它产生于不同场合：）有许多事物同有的特性、有不能确定属任何事物的特性、有矛盾（的说法）、有感知的无规律性、又不可感知（的无规律性）。”（《古印度六派哲学经典》姚卫群编译第66页，《正理经》）真实性更加具体，而伴随的疑问更加深入，其无规律性不可感知的意义在于知正在行动。
动机，就是知的自主性，它来自于我的本能或知的意志。由我的本能到知的意志是一个纯粹化的过程，也是动机觉醒的过程。知逐步的代替本能，但这只是一个更加崇高的意义。“24、动机是（要达到某种）目地的精神活动。”（《古印度六派哲学经典》姚卫群编译第67页，《正理经》）目地的存在标志着一个超现实的存在，它使现在的一切处于动态中，并处于自我意志中。精神活动就是目地的活动意义，借助于形式的变化而达到一种精神活动的现象，借助于实而达到崇高的实。其中的我由极微积聚的实到个体自我意志的实，再到存在的实，至善的光辉确立了动机现象，或者说精神活动。
实例，就是掌握的知，是完全发挥的一定的量。
宗义，是关于一定的极限认识，并形成学派、前提、假定的稳定的模式。
论式，一个认识和把握的标准，通过宗、因、喻、合、结把握一定量及其知。
思择，认识和选择确立了自主地存在，其思考的是真实特性、选择的是真实特性。
决了，是一定量的知对事物的认识，或者说在某一个层面上，排除其他而确立真实性。
论议，突破自我的知识层面，在一个更大的场合中进行推理、论证、辩驳。
论诤，直至核心的论议方法。
坏义，针对性的提出反对意见，并不需要立论辩护。
似因，确立不确定因素，排除导致不确定的结论的因。
曲解，打乱对方的言词，使论证更加深入。
倒难，从正反两方面进行辩论。
堕负，在误解和不理解的情况下，打乱重来。
诸谛确立了一个自主的行为意志的实。“17、既然出现的是一个带有认识工具的认识者，那么所不同的就仅是名称了。”（《古印度六派哲学经典》姚卫群编译第91页，《正理经》）其中的实质是自然法则和奥义，也就是真知。掌握了游泳的技巧则可在水中畅游，掌握了飞翔的技巧则可遨游蓝天，这就是法则和奥义。获得真知则可实现其实，或者是存在。
人以知识所实现的是行动和自主的意志，至善则形成一个自主存在的整体，即一个无限运作的意义。
这是解脱的唯一的方式。
