共同存在是一种距离，这是法的距离。由此世界具有真实性。
万物共存各具形式，存在于我们周围的事物是一个不同的存在，它们各自独立而具有实相。彼此的距离相依相靠，其真实存在确立了整体的存在和法，相应的整体赐予个体一个世界。那么，真实性由个体表现出来，整体则实现一个崇高的序列和意志，其必然性就是法。
存在的差异由静态上升为动态，由被动化为主动。在主动的一瞬间，意识产生了，自我紧跟着觉醒，五彩缤纷的世界映入眼帘。这一切的标志是善与恶的相对产生。善与恶意味着一个主动地行动的实现，它们是这个行动所确立的认识，或者说是这个行动的自我认识。个体的存在，在行动中则处于知的状态，这是善与恶相对作用的状态，因而个体的知善知恶的状态是一个更高的存在状态。在这个状态中，真与实超越了自我的范畴，形式和本能在善与恶之间得到反思，虚与假的产生使真与实再一次获得超越，那就是对至善的追求使个体处于生命状态。静态的相对存在和动态的相对存在具有不同的法，其区别是自主和精神。浑浑噩噩是一天，认认真真同样是一天，但是存在的状态不同，精神和意志力不同。
法的意义上升到自主意志，这是关于我的一个更强的意志，在真与实的分辨和实践中，这个意志悄悄的体现出来。行动实现了知，知实现了行动的新的意义，那就是自主存在的真实性，即至善的无限意义。“2、法是这样的一种东西：通过它可变得崇高。【崇高是对真理的认识；至善是痛苦的彻底终止。】4、至善来自对真理的认识，来自特别的法，即借助（关于）实、德、业、同、异、和合句义的相似与差别（的知识）获得。”（《古印度六派哲学经典》姚卫群编译第1页，《胜论经》）必然的意义更加明显，自主的意义更加真实。在同相和异相共存的表现中，和合获得凸显，实是基础，德是一种作用能力，业是变化。由基础到和合的存在遵循一种超级的法，那就是在真实的基础上实现自我的原则，即和合。同相和异相有机的结合在一起实现了一个个体我的存在，它同时具有实、德、业的意志，并具有自我的存在意志，和合由这个意志而获得新生。
针对于生的意义为善，反之为恶。善恶开辟了知的世界或者说人的世界，其实质是一个知行动而自主的我的存在，也就是追求至善的存在。灭苦和成善是同一个行动行为的两个方面，它们构成了行动行为的相对性和主动性。相对性是相对于原地的变化，主动性是实现自我的精神意志，原地的因素相对的成为恶，实现自我的精神意志相对的成为善。事实上善就是存在或者善就是存在行为，在这里生命又赋予它新的意义，即成善，紧接着成善的行为确立了存在行为的崇高性和神性。这一切的知识则成就了至善的存在，和一个无限的意义。
实，表现了一种相对静止的真实性，它不受善和恶的影响，也不随因和果所灭。其真实性以其极微的表现构成世界性的平台，德和业驰聘其中，和合得以表现。“15、实的特性是有业与德，并是和合因。16、?的特性是依一实，没有德，不是合与离的因。17、业的特性是依一实，没有德，是合与离的独立原因。20、业是合、离和动力的共同（因）。”。”（《古印度六派哲学经典》姚卫群编译第3页，《胜论经》）和合的内在东西是德和业，其形式是实的极微积聚，但其存在却是自我。自我存在于极微之外，同时存在于积聚之上。积聚以个体的形式表现出来，它表现为一个实体，它的毁灭来自于它的构成结构的毁灭和最初结合的作用意志的消失，实亦然以其极微表现。德表现了类，它就是实。业则不同，业是和合得以实现的动力。同和异是和合内在的两面性，指实性德性业性的存在状态，它们相对与本性是同，相对于和合是异。这样和合以自我的存在确立了一个实体，从而世界成了自我表现的世界。
实，具有全方位的角度，因而为实。实有九种形式表现，或者说有九种实，其为：地、水、火、风、空、方、我、意。它们构成一个宏观的表述，但又是内在的由极微到表现的描述，其知识超越个体自我和形式现象，从内到外全方位的认识了一个个体存在的相对性和绝对性。极微积聚构成一种量度，并具有一定的形式和存在功能，这是一个新的存在的产生，其存在当不同于彼存在，而不是以彼存在而产生新的存在。地水火风，是实性极微，它常住，形成量度而表现。空，是虚性极微，它相对实性而常住，空相对变化而表现，是一切活动的地方。犹如人的活动和地域，由某一地方而表现。时，是一种必然的实性，它由量度表现出来，从表面看是事物在同一空间的平台中，其自我表现的差异所产生的观念，其实质是关于必然的要结束的个体现象的认识。这是生命所创造的自我的无常性，任何一种形式的个体存在都要毁灭的，时真实的将这个必然性表现出来。方，是一种具体的实，它由个体的形式表现在空中，由法的必然性表现在时中。其具体的位置是相对的，它相对于极微而确立自我的时间，相对于个体而确立自我的位置。我，是个体的实，它存在于极微之外积聚之上，而唯一。它承受存在的作用而实现我的存在，这个过程虚无了地水火风空方的实，而确立了我的实。由现象看，这是一个存在于实之中的实，然而其意义是存在于个体的自我的实，它存在于一种动态的真实中。我标志着由极微积聚而形成个体形式，到形成生命意志的动态变换，我的实质是生命存在的单元。其中认识发展到知识，并确立智相。意，是我的行动的实，行动必然有接触、必然发生作用而产生觉，由觉所实现的行动意志就是意。它能意识到身体的各个部位，并能瞬间感知到外界的刺激，它以我的实而存在，并超我而存在于作用意志中。“1、在我与根的境接触时，认识的存在与非存在是意（存在）的标志。2、（意的）实性和常住性通过风（?实性和常住性）得到解释。【风是实，因为它有德、业。根据认识不可能同时产生而推论出来的意，也因为有德而是实。……（意的）常住性因其无依托体而被证明】3、由于勤勇不同时发生，由于认识不同时产生，因此（意在每个身体中）是一个。”（《古印度六派哲学经典》姚卫群编译第16-17页，《胜论经》）意依托我而获得协调一致的整体感，它统一认识而形成一点，并表现出自主的实性，即超越依托体的实性。意是自我意识，它展现了一种新功能形式的意识作用，并且这个功能已经超出了自我欲求，它获得了所谓的闲暇。自此，自我的存在已不是自我的存在，它是一种自主地存在。
德，就是能力，存在本身就是一种能力，或者说一种能力表现一种存在。德依一实而表现，但它没有能力构成别的事物的因，它仅止于表现其实的存在。《胜论经》论及了十七种德，表述了现有的能力，或者说是世间的能力。从色、味、香、触、数、量、别体的感受能力，到合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、策、勤勇的能动能力，知认识了世界。
业，是发挥，是作用力的持续表现。业表现在合与离的作用中，由一定个体的实分别表现。作用必然有行动或者说变化，表现在发生在个体的实之间的行为和意志，行为是被动的是变化，意志是主动的是业。具体的业的意志有五种变化：取、舍、屈、伸、行。变化已不是纯粹的变化，变化实现了欲望和意志。“1、手上的业由与我的合及勤勇。2、与此类似，棒上的业由与手的合（产生）。3、在由撞击产生的棒的业中，与手的合不是因，因为（这个业与勤勇）分离。4、同样，（在由撞击产生的棒的业时，）与我的合不是手上的业的因。”（《古印度六派哲学经典》姚卫群编译第23页，《胜论经》）业使棒具有欲望和意志，这是手与棒之合的因，但不是手与我的合及勤勇的因。业产生业，但完成由个体自我的实完成。棒具有自我的实，如果没有与手结合的业则只是一个重力，它不具有特殊的冲力，因而不具有取和行的意志。睡眠状态和小孩的行动行为犹如重力一样，它不具有业，因为他没有我的意志。业持续的发挥我的意志直到消失，它同时表现出了法和非法，并同时完成法的作用和非法的作用。一支箭射出去，它遵循我的意志而运行为法。法的作用是相对的，它所作用的为非法，非法由法而表现。当箭遇阻碍而停止，或失去自我意志而处于自由落体的状态时，法与非法同时完成，业完全消失。业表现了一个动态的形式和意志，其形式是实，其意志是自主。
同、异，是一个个体所具有的局部和整体的不同的观念，作为整体来说是同，作为局部来说是异。同和异存在于个体自我之中，它们内在的洞察了一个个体，同时又宏观的确立了一个个体的存在。“5、同与异中无同与异。因此，（同与异的）认识仅（产生于）那（与实的接触）6、实德业（的认识的产生）需要同与异。”（《古印度六派哲学经典》姚卫群编译第35页，《胜论经》）这样由极微积聚的个体，其个体积聚又表现了一个宏观的存在，每一个自我都是其中的一员。同和异只是实德业的同和异，它们存在在离与合的运动中，只是实德业的表现。从个体来认识是区分，在一个更广阔的认识中是合一。
和合，作为个体存在展现了崇高，它在实的基础上实现了一个表现的序列使存在由意志而不同。在这个序列中表现了实、德、业、同、异共同存在的法，其静态的法和动态的法的区别，打破了无知和寂寞的自我的状态，彼此的知开创了繁荣和昌盛。
经典l 第202页，《瑜伽经》）对一个事物的认识就是不以自我的意识认识，自我意识只是一个方式的过渡，它实现的是这个事物的存在的知。在对这个事物实现了总制时，即实现了掌握、运用和发挥，则自我认识的本性似乎不存在了。此时自我意识归依于自在天，它在运用神性，或者它成为神。认识一个事物是用自我的觉的形式认识的，当以这一形式实现这一事物的作用的时候，这个形式的觉的自性已不存在了。发挥榔头的作用是在总制的情况下实现的，在榔头的作用中手的形式已不存在了，存在的只是榔头的光彩，由手所代表的人的存在则是神的光彩。
通过对身体和心灵的总制则实现神，这是真实的神。力量本能或者说自性，在实现了自由意志的时候就是神，冥想将其知化了，知企图成为神。涅?实现了知的终极化，但这是对知的肯定，对世界的肯定。其知的意义是破除障碍，其自然的意义是自由意志，或者说使其实现自我。“2、通过对创造因的满足而转变成另外的生命状态。3、创造因不为助因所驱动，（它的动作）像一个农民破除障碍一样。【表现为法（善）等的助因不使创造因动作。……为什么？因为这‘像一个农民破除障碍一样’。……一个农民想把一充满水的河床的水放到另一河床中。他不是用手把水运到另一个相同或较低出去，而是仅仅消除（水的）障碍。这样，水就自己流到另一个河床中。与此类似，通过破除作为法的障碍的非法（恶），创造因得以完成其各个变化。】4、被创造的心仅（来自）自我意识。”（《古印度六派哲学经典》姚卫群编译第209页，《.瑜伽经》）神的作用在一个农民的身上完全表现出来，水是自己流过去的，它有突破障碍的意识，在障碍消除了的时候它形成了自我意志。每一个存在都有一个我，并且具有突破自我障碍的意识，这就是自性。当自性和神性相结合的时候，则发生了转变，其现象是突破障碍的变化，突破是神性，变化是自性。神性预示着自由意志，自性预示着我的限制；神性表示着自在天的完满状态，自性表示着个体的现在的缺陷和欲望。其自我意识反映了一个转变的状态，即变化之中，存在就是变化之中的存在。那么关于自我意识的之前之后的觉悟就是知，前后凸显了现在。但是，变化之前没有自我意识，变化之后同样没有，只是，生面对着死的结局而知则不同。知企图成为神，或者说不死而自由。
涅?的形态就是知企图成为神的状态，此时自性已经完成了使命，显与未显通过自性的转变和自在天的整体存在的确立同时表露出来，知的意志融入神的意志而永生。现实的世界并不是静寂或者是虚无，而是充分燃烧和完全的自由意志。“完全去除一切‘物质基础’的状态，后来被称为涅?（nirvana）：当一切与世界的联系皆被破除时即显现出来的状态。在佛教以外的观念里，涅?并不是像原始佛教所以为的，等于是个体性的整个‘消失’，而是因不安而致苦恼的的终结，换言之，并不是火焰的熄灭，而是犹如风止息时，一种恒常的、无烟的、没有火花的燃烧。”（《印度宗教：印度教与佛教》马克斯.韦伯著康乐简惠美译第238页）这是一个持续的状态，由自性而转变的觉、由觉而转变的我慢在神性的光辉下脱离心的变异，而独存。独存并不是独立存在，而是意识的力量不再受限制，它融入神性的序列或者说是完全融入整体的意志而获得绝对存在。生死只是一个自然变化，但其中的知认识了这个变化，并作用于这个变化的自我，那么一切都不同了。存在的意义不是变化，更不是由自性而引发的欲望本能，而是存在本身。知认识了一个个人的缺陷，由此而认识了自在天的完美性，这个完美就是自由，于是知将自我终极化了——在一个积累的自然序列中——完成消除因的知的状态，实现去除根的物质形式的自由意志。
人作为一个具有自性和觉悟的变化存在，它的缺点是显而易见的，他面临的第一个问题是把精神力发挥到极致的课题。其中的奥义只有知能够解答，或者说只有人自己才能解答，或者说这就是这个缺点的意义。变化就是缺点，然而只有变化才能展现出真实，自性的转变是缺点，然而只有转变成觉才能确立存在。自在天就是觉的神性的存在，或者说是缺点暴露出来的激情的存在。神的万能和圆满由变化表现出来，其缺点就是个体的形式和变化的一定的功能性，它们表现出了限制，但是，无疑的它们也表现出了突破限制超越变化的知的意志，数论提供了这个知的意志，瑜伽行者实践了这个意志。
敬自在天，抽象的给神秘存在一个整体的观念，由此苦行所祈求的神通成了可以把握的神通，变化的我以其变化的身份获得了整体的意志。那么，苦行使世界融为一体，并有了道德观念，去除业力、屏蔽嗜欲、解除罪恶，神性在知的实践中主宰了生活。
