老子讲述的是力量，它运行的是自然法。孔子讲述的是情感，它运行的是先进法。知力量知自然则知运动存在，知情感知进步则知生命意志，道与儒以知而合于存在意志，以力量作用而融于自然。其心是自然之心，其人是力量之人。
自然万物只是一定形式的自我的表现，或者说是其自我意义的相对显现，就是说，他在显现自我之时也显现了自然。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《道德经》 第五章）孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语》 里仁）一切都是存在运动的表现形式，没有存在运动就没有个体自我的表现，没有个体自我的表现就没有具体的形式和好与恶的人的观念。老子表达了力量存在的自然的铁律，孔子表达了生命存在的情感意志，它们创造了自我的知同时也创造了未知，而在自然运动的洪流之中身不由己。
自我的表现以其知而确立，以其知未知而实现，万事万物在知未知之中而凸显，然而其实质只是力量的作用表现，只是力量在一个更大的范围彰显了自我。“文为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠壁，以垂丽天之象；山川?绮，以?理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”（《文心雕龙》 原道）文指存在本身及其表现，其真正的含义是以一定的形式所表现的存在行动，是具体而个体自我的运动存在。有行动必有表现，但是表现只是行动在其一阶段的形式。个体在行动之中所感知的颜色、硬度、大小等等，都只是某一行动存在的表现，且是现此阶段的表现。人以其力量能力行走在天地之间，以其知未知的意志而获得运动存在的主动性，而与天地并存，是谓三才。其主动之心秀出于五行万物，但其心仍然只是天地自然存在之心。有其心则其表现自我的心意的语言就诞生了，语言实现了新的形式新的意志，自我则获得新的形式新的存在，然而这一切都只是力量自然的运动之道。
人不只是获得了力量，还以此掌握了运动和自我。由自然的力量本能的释放行为觉醒了自我的行为意志，自我的行为意志必然有其进步的形式，这个形式就是言论思想。思想超越行为而指导行为，超越形式而创造形式，它是知的运动存在，其形式是语言。“故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？”（《文心雕龙》 原道）人文形式则在物质的形式之上刷新了动物的本能的存在形式，确立了突破与创造的运动平衡，标志着继承与发展的进步行为和知自我知运动的知的意志。形式与力量，运动与个体意志，自我与知自我运动确立了一个无限的心意。
一切都在动，相对的变化确立了相对的不变化，同时相对的不变化确立了共同的运动。运动确立具体的形式，其力量意志以个体自我而彰显，同时自我也彰显了力量意志，其共同的存在意志实现的是存在的知。“人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。疱牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！”（《文心雕龙》 原道）一切从动开始，太极所描述的是动而不是动的开始。太极以形象的形式，以知的意志发挥动的热情和动力，以思想的符号表达了关于动的认识，然而，其表达的是关于现在的认识。你与我，物与物，运动与停止都只是在于现在；万物之心，个体之心都只是运动存在之心，于是，天地之心始于足下，运动只是现在的运动。
知在于知而知未知的思想，其核心是自主于自然运动之中而实现其运动意志，思想于运动之中而实现自我的思想。人在其中创造了思想的形式，也就是人的形式，即教育。“至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。”（《文心雕龙》 原道）自我的意识能力获得了新的突破形式，主动性成了行动的核心，善与恶构成了运动的知的形式，力量以善与恶而成就其能力意志。子曰：“玉不琢不成器，人不学不知道。”（《礼记》 学记）人不发挥自己则不能获得新的意义，更不能获得以礼而行的自然大义；人不继承先人的精神而发挥自我的意志则不知学习，更不知以礼来创造新的力量能力。教育在于认识天地之光辉，在于开创民生之新的耳目意志。自然规律以圣人的行动而获得新的表现，圣人以自然规律而彰显了先进的人的行动行为。《易》曰：“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而截之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，在存乎德行。”（《系辞下》），卦就是超前而主动性的人的行为意志的表现，它表现了自然的运动之势。实现主动性的行为意志则穷尽天下的精妙，其辞所言明的是存在运动，其实质是新的力量变化，它使天下万物都运动起来而获得新的自我。获得变化则通达一切，包括通达自然神明，其人则确立了玄之又玄的真实性。运动玄妙精秘而具体真实，运动之人发挥天地之玄妙实现运动之精秘，而确立个体自我的真实存在，教育则传承自然使人获得这一切的基础，这个基础就是力量意志及其突破一切而运动存在的知。
力量的现实就是以具体的形式而完全发挥，其状态则是实现运动之势。此时由形式表现出来的力量存在，展现了现在的运动，其表现展现了其力量存在，其力量存在实现了其运动之势。对于一个人来说，他的思想表现了其运动之势，其力量能力实现其所思所想则表现了其运动存在，此时言行合一，人则获得面对万事万物的意志。“夫作者曰‘圣’，述者曰‘明’。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。…..褒美子产，则云‘言以足志，文以足言’；泛论君子，则云‘情欲信，辞欲巧’：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”（《文心雕龙》 征圣）此时“陶铸”的是面对万事万物的情怀，它继承上哲的思想而明了自然的意志，那就是气吞山河蔑视一起的行动能力。“修身”在于力量意志，“贵文”在于表现的行动能力，“秉文之金科”则是情感形式的超级的力量作用，这一切所表现的是生的激情意志。它容纳一切，发挥一切，由此则雕琢了一个强大的存在。这个存在拥有自然之心和力量的自我，它以自然之心而体会自我的欲望情感，以力量意志而突破关于自我形式的知，其人的自然形象就是龙。
存在是力量的自然存在，存在运动则是情感的意义生命的意志，其自然之心以运动为正，其情感以生的意义为正，其知以创新为正。人以力量本能而突破知的形式，以情感的生命意志而确立正义，而成龙。“皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。”（《文心雕龙》 宗经）人的生活确立了，它建立在力量的释放本能之上，突破个体的生死存亡的形式变化，而实现情感意志的生命意义，并确立知情知意知你知我的认识世界。子曰：“未知生，焉知死？”（《论语》 先进）只有获得生才能在生命运动之中理解死的存在意义，只有获得力量才能拥有力量的能动性意志，而确立现在。衣、食、住、行构成为人的基础，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》构成人以礼而行的力量正义性，人以此而创造新的意义成就新的形象。正如人穿上衣服才成为人，同时人获得衣食住行才有知的行为，人获得《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》之大义才有存在的意志。于是，知以礼的形式而获得新的力量意志，从而确立了力量的正义，而生的情感则主导了世界的主旋律。
新的视野新的知，其情感意志必然有新的内容。“夫登高之旨，盖睹物生情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽。丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。”（《文心雕龙》 诠赋）看到更广阔的空间是因为站在高处所具有的新的能力，更广阔的事物必然引起内心不同的感受，这是自然的意志，人只是获得新的能力而表露出其情感。情感由事物引起，事物则代表着一定的存在意志，人发挥这个能力则获得自我。这个能力构成一切的基础，它使文采新颖色调多彩，然而，一切华丽的形式只是表述了这个能力的意志，辞赋只是记述了它自我实现的心怀。
以礼而实现自然的力量作用，以知而确立自然正义的情怀，人则以自我意志实现了生的意志。“若能辟礼门以悬规，标义路以植矩，然后逾垣者折肱，捷径者灭趾，何必躁言丑句，诟病为切哉！是以立范运衡，宜明体要。必使理有典刑，辞有风轨，总法家之裁，秉儒家之文，不畏强御，气流墨中，无纵诡随，声动间外，乃称绝席之雄，直方之举耳。”（《文心雕龙》 奏启）正直的行为展现的是存在的意志，实现的是仁与义的意义。自然法是其基础，先进法是其情感形式，从而人则在力量与情感之中以礼而获得运动存在的真实性，人具有把握力量把握情感的能力。力量开启的是必然的存在意志，其形式是强与大；情感开启的是先进的意志，其形式是仁与义。人以自然的道理确立了自我的常规，从而以礼获得自然的力量意志；人以彼此生的情感确立了行为的法度，开创了仁与义的意义。天地自然的意义，以为人的形式实现了多姿多彩，变化以为人的形式而知正义。其具体的为人的现状是：力量以仁义而获得不同的存在方式和超越自我的方向。
获得力量并以知而实现力量，其运动之势则具有超前的意志。掌握了力量及力量的主动性，则可主动的实现力量的作用，其运筹帷幄的知具有造物的功能，它的思想和意志堪与神灵相比。想象是人特有的功能，然而它是力量超形式存在的表现，或者说是力量以知的形式的表现。人以其想象的能力而创造了自我，并认识自我而创造了人世间。“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。’神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。”（《文心雕龙》 神思）人的思想具有超前的势能，它的意义不止于现在。个体的一切的意义都在自然进步之中，而进步构成了个体形式的连续性，精神意志以超越现在的形式体现了它。在物的基础上而超越物的形式，其关键是获得这样的能力，即自我自主的能力。人以其自我自主的力量能力行走在万物之上，以自然的运动意志实现了自我意识，并以此确立“神思”，其实这只是知的力量运用所带来的主动性的效应。思虑从而统筹一切，思及万里，虑及千古，而标明现在的运动意志。一切尽在运筹之中，人则融会贯通于物象自然。莫则的风云变化，气象万千而恢弘士气，尽管能力有大小，但自由自主的性质不变，其情其意力量的性质不变。
通变于无穷则为龙。变化是力量的变化，无穷则意味着强大而自然，人以情感而成为人，人以通变而成为龙。“夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌以新声；故能聘无穷之路，饮不竭之源。……赞曰：文律运周，日新其业。变则可久，通则不乏。趋时必果，乘机无怯。望今制奇，参古定法。”（《文心雕龙》 通变）自然的表现有一定的形式和规律，然而生命运动则变化无穷。自然的规律物质的形式，在生命运动之中获得新的意义，人代表这个新的意义行走在物的形式之上而不受自我限制，它实现的是强大的意志和运动的形势。强大在于运动不止，运动则在于现在的变化和创新，在于获得新的力量能力和新的意义。于是，与时俱进人则获得力量意志，继承先人的精神而实现自我，人则实现了存在运动的意义，其生的情感奠定了运动之势，确立了现在的自我意志。
生命的情感是自然的风采，运动变化是自我的风采，而力量的能力意志是这一切存在的内容。文章表述了思想，其实质是存在运动的风采。“圣贤书辞，总称‘文章’，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则砹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也……若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。”（《文心雕龙》 情采）圣贤的文章表述的是生命意志，其言辞不在于言辞，而在于由运动所产生的清与浊、邪与正的仁义观念，而在于共同存在先进法。其形式与情感共存，形式表示的是力量能力，情感表示的是运动意志。能力以运动而获得生命意义，情感以形式彰显出自我，因此共同存在的先进性彰显了自我的存在运动。仁者无敌不只在于力量而在于以此实现自然大义，以人而彰显的自然大义，就是创新而突破的先进的法则——以创新而突破现在，以知未知的意志代替力量的释放本能，由劳动创造代替物竞天择。
先进性是内容，突破行为是必然的现象，强大的能力意志是人的实质，领袖群伦是人的风采。
