一切只在于现在，而现在在于自己。
认识自己的运动性，把握自己的力量作用及其自然意义就是先机。“其安易持；其未兆易谋；其脆易泮，其微易散；为之于未有；治之于未乱。”（《道德经》第六十四章）把握先机而立于不败之地，但是如何把握呢？只有一条那就是从现在开始。然而其关键是不停止。这之中有两点认识：一是突破现在的认识，二是融入自然进步没有开始没有结束才能始终拥有强进动力的认识。认识到这两点就不会失掉什么，也不会受什么限制，更不会做不好什么。他的行为从而具有持续性，因而创立先机。“为之于未有”表现了人对自我和大势的同时把握，它预示着人存在于自然运动之上或者之前的真实现状。
道就是透过一切个体的情感的形式，实现那本能的力量形式和意志。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。”（《道德经》第六十五章）古时候懂得道德原则的人，并不叫百姓如何具有远大理想，而是希望他们从实际出发实现自我的利益。百姓之所以难以治理，就在于他们不务实所思所想不符合生活需要。所以，以崇高的理想治理国家，是国家的祸患；以实际的生活需求治理国家，是国家的福气。必须懂得这两种方法是国家兴与衰的模式。永远记住这种模式，就掌握了获得现在的道理。获得现在的道理影响深远啊！它与具体的事物要求不同。从具体的生活要求做起则可获得持续的动力。
一力降十魔，力量代表真实，道的运用就是把握现实的力量。“愚”就是力量，实指最基础的力量形式，或者说现实。人们所谓的聪明才智不能越过这个界限，一定的力量只具有一定的知。人一次只能走一步，这就是现实。人们将从实际出发和不从实际出发制定成模式来对比它。道的意义在于给这个知以生命使它具有持续运动的能力，在运动中具体的事物发挥现在的能力而创造新的力量意志，这就是治理天下的玄德。它具有深与远两种创造能力，深指空间的无限，远指进步的无限。此时个体的意义已不同于个体本身，新的力量意志代替了现在的力量意志。
自然地意义是运动，它由个体的形式表示，但表示的是运动存在。“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”（《道德经》第六十七章）道就是自然运动之道，它无限的大，大的什么都不像。这是对无始无终的存在运动的认识，并以此而认识到个体存在的品德。没有什么东西能和它相比，但却具有它的品德：一是容纳各方的胸怀、二是发挥所有的力量从不浪费、三是不以所得自居不以天下自居而是使它们实现发展将自身放在后面。
大得什么都不像的时候，才是真正的大，这就是自然意义。因此道没有具体的形象，它不在于个体的存在，运动超越于现在的领域而运动，其意义不只在于此。大的内在的机制强大有效，它在形成强大的力量的同时形成了强大的意志，两者有效结合实现了运动现象。得道就是获得这三个品德，它们表现的是现在的行为，并确立关于现在的意义。通过这三个品德个体具有战胜自我的能力而融入自然，其关键是把握了现在的先机，事实是完全发挥。
自然的意义在个体的形式之中，在个体的经验的知之外。
