物竞天择，个体的力量作用实现个体的存在。人类以知的形式获得了自然之道，而领袖群伦。
运动之道产生万物，一的产生标志着一个运动的整体表现，或者说其力量作用确立了一个存在意志。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》第四十二章）自然运动创造了个体存在，那就是一，就是一个个体以其形式而表现。如：一块石头、一棵大树、一座山。其个体表现了一个运动整体，或者存在。它创造了一个阴，同时实现了一个阳。这是一个突破而表现的过程，“负”就是踩，“冲”就是突破，“和”则是表现。
一的存在意志标明了个体运动的方向，和突破创新身居第一的特性。现在的每时每刻都是开始，都是一个一。一标志着一个统一的意志及形式，那就是具体的存在，即个体。由道的无形到个体的有形实现了存在的意义。然而存在不只是存在形式，而是由具体的形式所展现的运动。一只是一个以具体形式实现运动的领袖。一二三，乃至万物是一个进步的过程，运动存在的过程。但绝不是产生了二一就失去了动力或者就不存在了，产生了三一和二就失去了动力或者就不存在了，产生了万物亦是。其自然现象是：一亦然前行，二亦然前行，三亦然前行。二只是一突破自我所创造的存在，三只是二突破自我所创造的存在，万物同样如此，因为始终只有一个现在。一二三只是表示作用产生的先后，实现运动的次序，而真正的次序是一率先突破并继续突破而前行，从而带动了二的突破，三的突破和万物的突破而运动存在。一的自然含义是创始而无终，其个体意义是领袖群伦。它承载着一个前进的方向，或者一个现在运动存在的方向。
运动的个体形式是否定个体的现在获得力量，实现自主的动态。阴表示个体所有，阳表示表现的意志，冲则指能动性的突破性质，它面对的是未知。它们共同表现了一个力量的自然现象。个体的情感是获得与失去的感受相对立，然而成功之人却能突破自我的情感，把握住失去之时所创造的机会。万物的存在运动分两类：一类是失掉自我获得道而拥有持续的能力，一类是获得自我失去道而放弃发展的机会。个体必须认识到它不属于现在所得，它属于自然运动。
个体的存在及其形式以其作用而实现，美好就是其作用的强大状态，同时也是其欲望的强大状态。自然的规律不以人而改变，人的主动性更不能受自我的知所限制。依照自然规律办事就是知，且是不受自我现在所知限制的知。不为一定的知而为就是不受一时的因素所影响，而是发挥掉它，它的实际行为是与自然合一取得最大作用。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（《道德经》第四十八章）学习与行动构成了个体自我的两个方面，学习表示主动性的意识，行动表示主动性的能力。两者相得益彰，知识运用能力，能力创造知识。其过程形成了一个发挥的趋势。在这个趋势之中孕育出了一个认识能力，个体认识到掌握知识的作用和发挥自己能力的作用的区别。掌握知识是掌握自然事物的知识，发挥自我的能力是以自己的能力发挥自然事物的能力。其中个体意志在事物发展运作中获得认同，并以此实现超自我的意义。知识在于日积月累，实现超自我的意义在于减少个体的因素更多的发挥事物的知识。这就是为道，既发挥，以至于全部发挥。其“无为”的方式就是实事求是的方式，就是事实求是的表现，而表现最大化。
圣人以物质形式的力量变化，站在个体自我意志之上，以运动存在而站在自我的欲望之上。他实现自然进步的意志，并创立个体整体的形式。“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾以信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。”（《道德经》第四十九章）
治理不是平安与静止，更不是权力与管制，而是服务与发展。单纯的服务是不存在的，只有服务于发展服务才有意义。但是是治理者在发展还是被治理者在发展？圣人已将自己的心放弃了，他“以百姓心为心”。此处确立了治理的意义和发展的对象，然而方式呢？圣人采取的是力量自我的自然发展方式。圣人不刻意为善也不刻意打击不善，不刻意为诚信也不刻意打击不诚信。善良的百姓圣人很好的对待他，不善良的圣人发挥他善的方面，于是天下就能得到善。诚信的人圣人信任他，不成信的人圣人发挥他诚信的方面，于是天下就得到了诚信。圣人治理天下，使人人都发挥自我实现有序竞争使天下充满动力。在个体的力量作用之上，实现整体的力量结构和意志。
一切事物都有其局限性，只有在发挥之中才能完善。“歙歙”就是互动就是竞争这是力量本能，圣人给它以运动的持序来发挥它，使每个人时刻保持强大的动力。这个秩序就是整体运作或者持续运作，它使个体运动起来。圣人放弃了自我形式和欲望而以力量意志创立整体的表现获得万众瞩目。
“孩子”象征圣人处于自我虚无的状态，但他代表着整体的运动状态，或者一个开始的状态，其现象为服务，其实质为领袖。
