一天就是一个新的一天，这是自然的作用，人做一个新人则在于实现突破自我的力量作用和其意义。其新，新在情感意志所代表的意义代替力量的本能作用的自然意义，由此，存在的意志代替了知的认识，人则站在力量之上，自我之上。
人在知的认识下实现的力量行为具有所属性，就是说它不随着行为的消失而消失，而是形成一定的积累。这一步一步的积累表现了人的存在，实现了存在意志。于是，关于力量作用的认识，以人的形式实现了所属个体的行为，创立了行为个体。存在获得了新的意义，人对力量的理解实现了新的形式。然而一切的存在都是力量的存在，不论是知的、情感的、法的、还是仁义礼智的善的。形式标志着个体，存在的意义则标志着存在运动。“天下同归而殊途，一致而百虑。”（《周易.》系辞下）形式不同个体不同曲折的自我意义不同，但是存在的意志相同。一定的行为表现一定的存在，一定的意义实现一定的运动，其个体则针对于其形式完成一定的超越。
阴阳家以变化来表述存在，阳为显、实、真，阴为静、虚、没。针对于某一形象的一阳一阴为一存在，一切的真实性因为一个个体力量的自我实现而实现。阴是这个力量自我实现的基础，其形式是因自我而否定一切，或者说不受一切限制而自我实现的形式；阳是这个力量自我实现的作用，其形式是因自我而肯定的一切，或者说区别于一切而自我的形式。这一切的实质是一个新的力量作用的结果，阴是这个力量对现实现在自我否定的结果，阳是在这个基础上自我表现的结果，因此，阴在前阳在后，先有这个意志然后有其作用及形式表现。“尝窃观阴阳之术，大样而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”（太史公自序 论六家要旨）自然的运行是刚性的，顺之者昌逆之者亡，然而个体无法超越自我而顺应自然，面对消亡人更多的是恐惧。阴阳家揭示了包括自我在内的自然规律，开创了行为个体的现实基础。人的一举一动，一时一刻，都是一个阴阳，因为他是一个存在，是一个真，是一个新的力量在一个基础上实现其作用的存在变化。这是一个最基础的存在，或者是一个存在的基础，人一步接一步的行走，一个动作接一个动作的运动，都是在这个基础上的存在运动，不同的是实现了自我意志。这个意志超越了力量的存在意义，实现了自我的知的积累，人们在生的基础上创立生，在死的基础上创立知。关于阴阳变化的自我实现的意志，内在的造就了行为个体。真正的存在诞生了，在生与死之上确立的生就是真正的存在，它以自我的力量行为确立了生的意义，以自我的意志实现了自然生生之意。一阴一阳，诞生了运动个体，其自然现象是一步一步的积累及其真实性。
运动个体以具体的形式表现出来就是五行变化，其相生相克构成存在的意义，或者运动的真实基础。“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水月润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”（《尚书 洪范》）五行就是五种动因，它以不同的形式实现变化存在，在力量的作用下它们发生阴阳变化实现各自的存在。然而五行是一个整体，它们相辅相成构建了自然世界。运动个体以其形式表现其阴阳变化，但实现的是存在的真实性。
人在自然变化之中实现自己的行为，以自然规律建立自我的世界。“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”（《礼记 月令》）日月运行，一薯一寒，人在其中。人的能动性局部的超越了自然形式，以金木水火土自然的形式为基础，实现了自由行为。人以自我自主的个体运动，在经验的基础上实现了知的意志。自然法则以人的形式展现了原始的力量，运动的意义获得了超越。
儒家得人伦情感，而创造情感个体。孩子一出生首先认识的是父母，而后认识自己，他通过亲情建立自己的世界观，而实现人的世界。情感乃自然意志的人的形式，父母与子女实现的是天命，准确的说是存在。喜、怒、哀、乐围绕着存在而发生意义，关于存在而喜而乐，关于不存在而怒而哀，存在的情谊萦绕着大地、江河、人间。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。”（论语 学而第一）子曰：“君子不器。”（论语 为政第二）一个君子不在于吃最好的饭食，住最好的畅居，而在于做事的能力和言出必行的意志力，从而实现更好。以自然存在的意志而端正自我，确立个体的生命意义和行为。君子不能像器物一样一成不变，或者是止步于现在。对父母的情感，对兄弟姐妹的情感，对朋友的情感和对自己的情感一样，都是自然生生不息的存在意志，它们都只是一个开始。
孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（孟子 滕文公章句下）存在的即时性以人的情感形式展现了现在的意义，强大的力量获得真实性，情感以超越的意志和行为而存在。孟子所表达的是拥有现在的情感，是实现自我的情感。获得实现则与天下共享，面对曲折则矢志不移。现在的唯一的意义就是面对未知，以自然大道而获取最大化。未知是不确定的，而面对未知面对各种诱惑则激发了大丈夫的豪情意志。
情感改变了力量本能的形式，使欲望超乎自我合乎自然。自然的秉性是进步而不是善恶，善与恶只是进步所产生的一种现象，进步发展为善，妨碍进步发展停滞不前者为恶。其中真正地存在是一个能动性的存在，它以善的形式表现出来，或者说存在。善恶的产生标志着力量的能动性从自然本能的存在形式，进化到自我知的情感的存在形式，然而突破的本能不变。这个本能就是人性。荀子曰：“凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱；不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”（荀子 性恶）荀子以恶的角度表述了自然进步的意志，表述了人性乃能动的进步本能，同时客观的表述了情感的基础，或者说自我的基础。情感在力量本能的基础上创立了礼义，从而实现了超级存在。礼义确立了秩序，成就了新的力量，使人与自然进步合一。用恶来表达人性的本能，只是更加突出人性存在的自我性。万物都是以自我的形式存在的，它首先实现的是自我，同时实现的是存在。其存在针对于自我是能动性，针对于别人是破坏性，针对于自然则为动力源泉。
墨家以存在的意志出发，而追求行为和意义，存在的情谊构成普遍的基础。人的意义企图超越一切范围的局部的形式而纯粹化，生的意义直接以存在建立一个意志个体，彼此之间只有唯一的关系。“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。”（墨子 兼爱上）兼爱是存在意义上的爱，它超越家庭、民族、国家，是个人自我以其存在的意义实现其能力，并在这个能力的基础上建立的发展与进步的情谊，或者是存在及存在的情谊。兼爱秉承自然生的意志，揭示了超知的意志力。超知的意志力就是身体力行及其准则，它打破一切的限制，包括命。子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原之百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”（墨子 非命上）实用与强大创立了具体的意志力，实现了现实的力量存在。强大的意志力不是为了个人，而是为了天下。一切的知获得运用，力量实现最大化。但是兼爱中没有具体的结构，以及相辅相成的阶段性相对比的参照物，即共同存在而独立自主的利益机制，因为兼爱这些机制难以确立，不过整体意志获得确立。
名家以可能的形式论述了现在的真实性，或者说具体的真实性，这个可能的形式就是我们所能。一个能够的能力，它企图确立一个真实的个体。“惠施，历物之意，曰：‘至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方兄。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕问毕异，此之谓大同异。南方无穷而又穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。’”（庄子 天下）存在具有共同的性质，那是大同；存在又具有自己个体的性质，那是小同。大同是普遍性，小同是具体性，是自己。认识同异就是认识自己，就是确立真实。能够在一个共同的环境中存在的存在必然服从这个大同的性质，这是物与物之间存在关系的基础。在梦想中的远古社会，人们生活在大同的环境中，那时我们自然的遵循这个自然的关系而不自知。当个体的知知道知的时候，人们发现了自己。此时一切的纷争都真实了，世界被知断章取义而瓜分成自我的个体，知只知道知的世界而不知道不知的世界，它只知道自己之所知而不知道自己之所以知。自我意识的不断强大给人创造了新的领域，也带来了新的纷争，人们在知之所知与知之所以知之间运用了生与死的自然力量，而使自我不断的进步强大，同时也受知所限制。人们始终处于知与未知之间，人类的世界始终是困惑、迷茫与进步、强大的混乱的世界，而最大的混乱是被知所限而消亡。一切的真实性就是变化，而人就是不拘一格的最大的变化。
变化是相对的，同时又是具体的自我的存在。个体既是它的形式又是它的作用状态，或者说是现在及其内涵。“白马非马”（公孙龙子 白马论）白马的内涵和马的内涵是不同的，它在马的范围内，但却自我存在，并独立的存在与自然之中。“坚、白、石；三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。”（公孙龙子 坚白论）细致的分化，不同的内涵，标志着知的强大和真实。
法家确立了力量能力，明晰了理性意志。“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。炳者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度则权读，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参，责权分乎奸；智力不用，则君穷乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。”（韩非子 八经）力量能力及其本能是自然赋予人们的本领，它不应该遭到任何正义的非议和任何善良的非议，只有善良假借着正义的名义使力量失去生命的意义才遭到非议。善良与正义只是力量发展到某一阶段才具有的形式，这个阶段力量获得自我形式的知，并以此越过自我的存在形式而认识到自然意义，即生命以知的形式而实现自己。韩非子透过情感和自我，塑造了理性个体。
天下运作，运作的是力量，用人用的是能力，实现的是新的意志和情感，而不是其他。以此才有善、正义、真实。“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为无吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”（韩非子 显学）人人都有好恶，这是自然进步的情谊。好恶代表的是知的进步的意志，在这里好是建设，恶则是那看不见的基础，只有知道恶才能真正知道自己需要什么。这是突破自我所需要的两面性，没有否定就没有进步，而没有力量则什么也没有。
在权利、感情、认知之中实现自然意志，韩非子突破一切所有的形式而确立存在的普遍形式，实现了知的理性。“凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，故其所进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。”（韩非子 孤愤）在自然与个体、进步与停留、超越与现在的矛盾的情感中，韩非子以知的形式把握了自然，确立了人的意义。他以法而确立人的意义，表现的是力量自然，确立的是理性个体。
道家以知的理性和能力创立了自然个体，以人的形式实现自然行为。自然力量并不具有阴阳、男女这样的性质，它只是具有生命意义，即它具有持续的创造能力。阴阳、男女只是知的认识，是知对生命能力的表述。也就是说这个自然力量必然的以一个个体的形式来实现这个能力，或者说是以具体的形式来体现。阴阳、男女就是这样的一种形式，它表现了创生和死亡。这样，这个形式就具有生成和死亡的过程，在生与死之间这个力量以这种特有的形式实现自己的能力。这是一个展现的过程，是释放本能以自由的形式展现自己能力的过程。要获得再生必须要实现突破，这个突破就是这个能力在自由释放时所获得的新的意义，并由这个新的意义所改变的形式结构所具有其新的存在。阴阳内在的表述了这一存在，它是力量以自我的具体形式所实现的进步再进步的生的过程。阴代表的是因新的意义的创造而对自我的否定，或者是新的力量的存在；阳代表的是力量能力的充分展现，或者是以新的形式的存在。一切都因为进步运动而产生，一切都因为进步运动而永恒。阴与阳是自我实现超越的形象的形式，它是人们以自我的形式获得的关于自然进步运动的知。男女首先只是一个存在个体，其后才有其意义。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”（《道德经》二十一章）存在运动因其进步性而真，因其变化性而幻。其中的奥义就是自然，获得其奥义则实现自然行为。
人拥有自由想象的力量之时，就是人之成为人之时。这个力量超越于现在之上，它给人以新的意义和欲望。人就是在这个新的意义的牵引下，在这个新的欲望的推动下，生活于现在。于是现在具有几重含义：它实物性的存在，它自由自主性的存在，它力量意志性的存在。人们以自己的自主性发挥自己的自由力量，并以这个力量的作用，即将来性而存在。其中自由力量的虚无性至关重要，它在自己完成自己的存在时，使将来成为现在而使现在虚无化。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者天池也。”（庄子 逍遥游）更高更大更强则更自由，或者说存在或自我，自然获得了真实。这是超出现实的自由力量的性质，它的本性就是完全的自由，完全到逍遥自在。这就是自由自主性，是所有的在世之物所具有的自我存在的力量，而人则具有了脱离自我的自由的力量，并想往着完全拥有它，而不受物所限，即生与死的限制。相比之下，现在则被虚无了。
作为自然个体其存在不在于其形式的存在，而在于存在意志。人的形式多姿多彩，自主自我，然而存在意志与万物同一。透过情感的意义、透过知的现在性、透过自我的范围，人只是作为一个自然个体而存在，实现的是自然行为。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰，彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非图是。是以圣人不由，而照之于是。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。抠始得其环中，以应无穷。”“名实未分而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”（庄子 齐物论）自然行为就是无穷的行为意义，而我在其中。我以自然意义而自我，自然以自我的形式而实现自然。此与彼，是与非，以现实的状况而作用，以新的意义而重生。区别在于进步，同一亦在于进步，个体与整体，人与自然在发展中合一。人获得了自然的意义，并行波澜壮阔之势。
一种自由的力量，它超越于物性，即超越本身的欲望来洞察这个欲望的是是非非，并以此发展自己。它在不真实之中确立自己，在真实之中确立变化，而实现自己的作用和意志。力量意志与知的理性紧紧地结合在一起，其自然行为是超越。“化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”（庄子 齐物论）认识到自然的无穷无尽，也就认识到错与对的局限性，而以此认识到错与对的相对性和必要性。一切都在变化之中，其意义是未知，没有错就没有对，没有对也就没有错。自然自我的意义就是发扬自我于无穷无尽之中，而忘掉自我。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦勾蝴蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”（庄子 齐物论）人的物性以不同的形式表现着，胡蝶的物性同样的以不同的形式表现着，万物间所不同的只是一个形式——物性所有力量作用而不同所具有不同的形式，然物性相同。这个物化就是自然变化的发展与进步，或者说生生不息，是超越一切形式的力量本能，但是是以知的形式而实现的力量的作为，是以个体自我的意志实现的自然行为，且是最大化的自我极限的行为。此时，一心一意的做点事，而不知道自己在什么地方。
超越是无止境的，人只有将自己发挥到极限，才能实现针对现在的超越，行为个体所表现的就是关于这个现在的超越意义。运动个体超越了变化，情感个体超越了自我的内在，意志个体超越了自我的外在，真实个体超越了知的认识，理性个体超越了力量意志，自然个体超越了整体。它们从不同的角度超越了现在，确立了新的意义，从而使行动行为走入自然无限。
的? 现征着刨析而明白。这完全是自我行为，标志着自我意识开始产生。损：象征人们主动的放弃一些自我的限制，去实现一个共同的超越个体生死的东西。益：象征来自超自我能力的利益。它标志着个体情感组成了人类社会，这个利益来自于共同体。?：象征着坚决。他表示着个体的存在获得了新的肯定，其个体的意志获得了突破自我的能力。?：象征契约形成的世界。是共同的情感建立在共同的利益之上的世界。萃：象征着自我生活在超自我之外的共同体的世界之中，共同的意志构成了繁荣昌盛的局面。升：象征个的世界上升到集体的世界，获得资源共享而具有无限的潜力。
六拍：主动的情感行为。从困卦到丰卦共9卦，表述了情感世界在自然之中成一足之势。
困：象征力量得到长足发展而情感的世界还是原始的状态，虚无缥缈始终因死亡而真实存在。人类世界的本质不能承受力量的长足发展而出现困境。井：象征割据一方的巨无霸。他们完全以自然力量的本能存在，只是其实现的形式出现了进步。其结果是非自然的残酷。鼎：象征一种平衡状态。是三方共同作用的结果，但绝不是一个平静的存在。这三方是：自然的力量、个体的力量、情感的力量。他们成三足鼎立之势。震：象征通。这里表示人类的世界具有通达四方的能力。艮：象征着停止的能力。在此表示人们具有了瞻前顾后的能力。渐：象征有步骤的行动，它表明人们游刃有余。这完全是自我意志的行为，它展现了一个刚强有序清晰强大的行为和意志。归妹：象征着实现了一种法定的自我。也就是自然的自我意义。归妹归的是自己，自我发挥到极限而接近其自然。丰：象征盛大的成功。因拥有不尽的能量而多姿多彩。
七拍：自我意识的行为。从旅卦到小过卦共9卦。表述了一个自由自在的行为过程。
旅：象征着自我自由的行为实现。即物我的自由。但绝不是唯心的意向的，用西方的术语来表述那就是科学。他的行为是纯粹的力量行为。是自我的力量依照物质的原理主动的发挥自然力量的作用实现自我意义的行为。即遨游。巽：象征入、伏。表示无形无象万能万象。其行动迅速变化无端，强则摧毁一切弱则无影无踪而万能。兑：象征喜悦无限。情感世界因所得无限而激情无限。泱：象征激情来自于自然回归与自然。表示人主动的将自己的激情意志反馈与自然，与自然合一。节：象征自我认识的行为，是对自己的审查和总结。对那些不符合自然的个体行为做一规节。并作礼制乐以贺之。中孚：象征充实、有。内心充满强大之人必然会表露出超人的气质，那就是诚信、有情有意。这完全是强劲有力的行为。小过：象征清醒地自我行为。所谓的小只是谋图更大。它的意义是超自然而不违自然、超自我而不失其情感、超现在而以其物理，将自我发挥到极限。即创立持续通向未来。
八拍：回归自然的行为。由既济卦、未济卦和乾卦、坤卦4卦组成。表述了一个知知知的行为过程
既济：象征着纯粹的自由状态，即自我自主的状态。此时自我获得完全实现，一切的形式都被否定虚无，只有一个自由运动。未济：象征纯粹的自然状态，即物我无物无我的状态。此时力量获得完全实现，一切的自我都被否定虚无，只有一个自然力量存在。这个力量因其纯粹性发而未发，构成运动之势。坤：象征一切的个体的存在形式，都是自然地形式。乾：象征所有的个体的情感的行为，都是力量的行为。
3）、六十四步骤。
（1）、六十四步骤内在的运法原理。1）、阴阳对立同时运作，形成一个并立的运作路线，由阴变阳开始，由阳变阴结束，即由坤卦开始实现阴爻变阳爻，同时由乾卦开始由阳爻变阴爻，整体运动获得表现。阴阳相向而行，同发共显。坤卦有一阴爻发生变化乾卦必有一阳爻相应和，反之亦然。在这个应和之时，代表整体的上爻发生两次变化，也就是由阴变阳一次又由阳变阴一次。此时产生了4卦，代表整体实现了4步运动。4步运动两阴两阳象征着阳向前走了两步阴向前应了两步。2）、初爻代表人，象征着自然的一个动。它始终处于动状，从卦相上看它只有一次变化，并构成六十四卦每卦的基础。3)、上爻代表自然人。它象征个体的每一次变化，并依次连续成运动。从卦相上看阴变阳又阳变阴依次构成六十四卦。4）、其余各爻的变化是一个兼并统合的过程。由五爻到三爻实现三步反推，由二爻到整体拨乱反正实现整体意志，一个循环结束。5）、五爻阴变阳是在初爻变化的基础上与上爻相应和。这个相和分两次。一次上爻以阴性相和，二次上爻以阳性相和。6）、四爻由阴变阳，同样是在初爻变化的基础上与上爻相和。这个相和同样分两次，一次上爻阴性相和，二次上爻阳性相和。在此基础上五爻与上爻同时与四爻相和。也分两次，一次上爻阴性五爻阳性与四爻相和，二次上爻阳性五爻阳性与四爻相和。五爻在此的意义是与初爻融为一体够新的基础。7）、三爻由阴变阳。第一步：同样是在初爻变化的基础上与上爻相和。相和分两次，一次上爻阴性与三爻相和，二次上爻阳性与三爻相和。第二步：在第一步的基础上五爻与上爻同时与三爻相和。相和分两次，一次上爻阴性五爻阳性与三爻相和，二次上爻阳性五爻阳性与三爻相和。第三步：在第一步的基础上四爻与上爻同时与三爻相和。相和分两次，一次上爻阴性四爻阳性与三爻相和。二次上爻阳性四爻阳性与三爻相和。第四步：在第一步的基础上，五爻四爻与上爻同时与三爻相和。相和分两次，一次五爻阳性四爻阳性与上爻阴性同时与三爻相和，二次五爻阳性四爻阳性与上爻阳性同时与三爻相和。四爻在此的意义是与五爻初爻融为一体构成新的基础。8）、二爻由阴变阳。第一步同样是在初爻变化的基础上与上爻相和。相和分两次，一次上爻阴性与二爻相和，二次上爻阳性与二爻相和。第二步：在第一步的基础上五爻与上爻同时与二爻相和。相和分两次，一次五爻阳性上爻阴性与二爻相和，二次五爻阳性上爻阳性与二爻相和。第三步：在第一步的基础上，四爻与上爻同时与二爻相和。相和分两次，一次四爻阳性上爻阴性与二爻相和，二次四爻阳性上爻阳性与二爻相和。第四步：在第一步的基础上，五爻四爻上爻同时与二爻相和。相和分两次，一次五爻阳性四爻阳性上爻阴性与二爻相和，二次五爻阳性四爻阳性上爻阳性与二爻相和。第五步：在第一步的基础上，三爻与上爻同时与二爻相和。相和分两次，一次三爻阳性上爻阴性与二爻相和，二次三爻阳性上爻阳性与二爻相和。第六步：在第一步的基础上，三爻五爻上爻同时与二爻相和。相和分两次，一次三爻阳性五爻阳性上爻阴性与二爻相和，二次三爻阳性五爻阳性上爻阳性与二爻相和。第七步：在第一步的基础上，三爻四爻上爻同时与二爻相和。相和分两次，一次三爻阳性四爻阳性上爻阴性与二爻相和，二次三爻阳性四爻阳性上爻阳性与二爻相和。第八步：在第一步的基础上，三爻四爻五爻上爻同时与二爻相和。相和分两次，一次三爻四爻五爻阳性上爻阴性与二爻相和，二次三爻四爻五爻上爻阳性与二爻相和。至此上下贯通整体一致。
（2）、整体运作实现的理性意义。这个意义就是现实意义，存在意义，运动意义。1）、六十四卦是一个整体行为，即个体行为，是个体以自然的身份实现自己作用的力量表现。尽管其包含两个世界，但统一由力量作用实现。2）、初爻代表自然力量的作用。他首先作用并一直作用贯穿六十四卦全部。象征个体存在在自然运动中。它的每一步都来自于自然。不论其实现的形式和意义发生如何变化，其属性为力量属性。3）、上爻作为自然人，它承接自然的变化也承接自我的变化。就是说它综合各种因数于一体，而最终表现，它代表最高的运动存在。但这必须有一个从无知到有的知的过程，只有知才能是自然的和自我的融为一体。其实质是自我与自然合一。这纯粹是力量的作用。六十四卦的运转是知形成而知自我的过程。在六十四卦的运转中上爻发生64次变化，从自然现象看是从无生有，从个体内心的情感世界看则是知的积累，从个体外在的世界看则是力量的强大、自我的强大。4）、在六十四卦的变化中，初爻首先发生变化上爻相应，确立了一个从自然到人的方向。但是从五爻发生变化却改变了这个方向。逆自然的反向推步代表什么？初爻构成的基础永不变，上爻则每一步都在变，它们与这个方向无关。但是整体的运动在持续进步，这个方向的变化并没有改变什么。这说明从五爻变化到二爻变化是一个理性的过程。由此对反向推步可以做一理性判断。判断1：五爻为恶。它代表个体自然力量的释放本能。虽然有别于自然力量的能动本能，但续自然力量的作用而首先发生作用。判断2：四爻为善。它代表个体的所得和感知。但受个体的能力所限，而随五爻之后发生作用。判断3:：三爻为天。它代表个体是整体的前沿，就是说善恶分明。因而三爻在五爻四爻之后发生作用。判断4：二爻为地。它不是某一个体的存在，它是自然的整体存在。此时个体不只是获得了自我的存在，它还获得了这一切的知。从而将自我融入到集体之中，将个体的生命融入到自然的生命之中。因而二爻最后发生作用。判断5：卦相中展现的这个逆向推步过程代表个体的理性。它的方向并不是自然的方向，而是个体。在运转的过程中是知的力量使它与自然合一。这个合一是主动的，目的只有一个，那就是获得更强的力量和再强的意义。5）：在六十四卦的变化之中，从五爻变化开始到二爻变化结束是一个反复循环的过程。其走一步并一步走两步并两步走三步并三步，而达到统并全卦的复杂而细致的过程，只有一个目的，那就是发挥所有因素的作用。从卦相看是二爻实现了全卦的统一，但实现的却不是二爻的作用。这最后一步实现的是一个国家的作用，人由知善知恶而知自我的认识，从而组织了政治社会。
4）、伏羲六十四卦方位图（《皇极经世》图8）排列了运动的次序。其图如下：
