神话的自然崇拜，预示着人们获得了欲望，那巨大的差距带给人们无限的渴望，那万能的力量意志不死而超自然的属性赐予人们持续的动力机制。
自然的动物性的欲望仅止于食色本能，它只仅仅保持了个体动物肉体形式的存在，几乎所有的能力及其行动以此为目标，发展与进步因其意义的微乎其微而难以窥见。自然所?含的强大的能动性的存在，对它没有多大关系，因为它缺少欲望。在漫长的进化过程中人类突破了动物世界，那是因为人们拥有了更多的力量，并在以此创立的更多的行为目标中收获了新的欲望。因为未知而知，因为知而看到更多的未知，行动就在这个知未知的过程中默默的实现了，欲望在不断清晰之中强大，人的意义因渴望而实现了超越。大海的波澜壮阔，大山的伟岸矗立，日月星辰往复运作，自然力量的意志就在眼前，一切似乎触手可及。
然而在这一触手之间，可及与能及构成了现实。一切就在眼前，但是力量与意志决定一切。于是行动超出了本能欲望的目标，它构成了一个自然力量的自我自主的实体，它执行的是自然力量的能力，但实现的是自我知的欲望。于此，其物质的形体的存在，其生存本能欲望的存在，只是构成这么一个基础，那就是走入自然实现主动性的行为，而彰显我的意志。
自然的博大创造了神秘的奇观，也激发了人们无限的想象，与各种自然现象相匹配的神代表了人们这一激动的心情。崇拜虽然迷茫但它赫然是一个力量的结果，尽管这个力量非常渺小，却标志着自主判断的产生。它是一个自主需求的行为，其性质是自然进步。各个民族的神话传说都演绎了世界的产生过程，然后是神的产生，人的产生。事实上神是由人产生的，是人内心里那股向前看的欲望产生的，没有这个欲望则一切都没有必要。神代表着我们所掌握的力量达到了一个能够自知的程度，即，它有能力思前想后。具有了这个能力则我们自己的存在就具有了真实的意义，我们的世界才真正开始。只有具有持续的能力才能够通向未来，只有继承和积累才能突破现在。在以神为标志的无限进步的崇拜中，人们在实现着自我欲望的强大，同时也在自我强大的过程中实现理智的完善，那就是在现实之中实现神的意志。神话演绎了人所具有的力量欲望的张力，它跨越时空和现实能力实现了我们称之为理想的东西，而其实质是在自然欲望的势能之下用发展进步的眼光对未来的掺望。人类几千年的历史就是追寻这个掺望的一步一步的实践，其中坎坎坷坷晦晦涩涩然而理性的光辉始终照耀着大地，本能的欲望与理性的智慧相得益彰创立了超自然的运动存在，那就是我们的存在。
古希腊神话完善的表述了自然力量的意志，诸神只是自然力量的化身，它没有经历人的思想的雕琢，它只是被各种欲望驱使着的行为形体，只为了自己的欲望存在。其人神同体共存，仅仅的区别只是力量，这也是神与神的区别。希腊哲学的起源就是从神话走向力量理性，即对力量的真实把握。强与弱只是战斗的结果，神圣与世俗没有明显区分。
第一阶段的希腊神话从世界诞生的最初到宙斯成年。世界诞生了，大地与深渊同时出现。大地演变出天神与山神、海神，然后大地又与天神搭配生下泰坦族（巨人族），其中有掌管河流、太阳、月亮、黎明的神；其中乌拉诺斯推翻了天神父亲，然后与妹妹瑞亚生育了六个子女。他担心子女叛变，就吞噬了前五个孩子。宙斯是第六个孩子，在母亲的帮助下逃过一劫，并在成年后迫使父亲吐出五个兄姐。第二阶段是以宙斯为首的奥林匹斯山诸神的表演。它们割据一方展现自己的特色，每一位神都不是全能的，就是说没有全能或者唯一的存在，力量因其特色被赋予不同的意义。
普罗米修斯知道大地上孕育着天神的种子，他用河水调和黏土，按照天神也就是世界的主宰摸样捏塑成一种形体。他为了让这团泥块具有生命，便借用了动物灵魂中善与恶的双重性格，将他们锁闭在泥团的胸内。智慧女神雅典娜朝具备一半灵魂的泥团上吹了一口气，让泥团获得了灵气。于是人产生了，它们占满了大地的东南西北。
人的世界由他们的本性决定，泥团决定了死亡的本性，动物的灵魂决定了无知的本性，智慧女神的灵气决定了渴望的本性。死亡带来恐惧，无知导致愚昧，而渴望则要面对无限的痛苦。人类世界是在恐惧中、愚昧中，渴望。渴望的本身没有意义，只是渴望所展现的存在意志表现了一个我的存在。这是一个自主的单元，它把能动性带给世界，也带给世界一个独立自主的自我。相对于恐惧、愚昧它获得了真实性，从而确立了运动的进步性和力量本能。战胜恐惧战胜愚昧则获得自我，这个自我是现在获得的我，是战斗之中的我。
人的战斗性在创造之初就已经确立了，恐惧、愚昧、渴望构成了内在的动力机制。战胜恐惧战胜愚昧获得渴望，则又获得新的恐惧新的愚昧，渴望不止则恐惧不止愚昧不止则战斗不止。自然的无限提供了广阔的战场，个体自我的意志构成了灿烂绚丽的火花，自然界变的瑰丽多彩。
人与神共同生活在战斗之中，自然地欲望滋润着个体的人和神。潘多拉具有一切善的形象，却拿着一切恶的内容，她从形象到内容实现了个体意志的真实性。“宙斯看到人间烈火熊熊，十分生气。他计上心来，立刻想到一个新的磨难用来惩罚人类，以便最后夺取他们的火种。火神因超人的工艺而闻名遐迩，他给宙斯赶制了一尊美貌少女的石像。而雅典娜也渐渐的对普罗米修斯嫉妒起来，于是给石像披上一件白色闪光的外衣，并在她的脸上蒙了一道面纱。雅典娜还给石像带上花环，还给她挂了一条金项链。给众神服务的使者赫尔墨斯向妩媚的造型传授语言。执掌爱与美的女神则赐给她种种迷人的魅力。当她手持礼盒来到人间的时候，紧锁的礼盒装的是邪恶。厄庇墨修斯高兴的接纳了美丽的姑娘，姑娘双手送上她的礼物。她当着厄庇墨修斯的面打开了盒子。厄庇墨修斯正想瞧个仔细，看看盒内是什么礼物时，只见盒内升起一股黑烟，黑烟犹如乌云迅速扑满了天空，其中有疾病、灾难、罪恶、嫉妒、奸淫、贪婪、偷盗、欺骗、敲诈等等。种种祸害闪电一般的充满了人间。盒子底部藏着唯一一件好的礼物，那就是希望。潘多拉听从神之主宙斯的话，趁着希望还没有来到盒口的时候，连忙把盒子重新关上，从此把人们的希望永远关在潘多拉盒子内。”（参见：《古希腊神话故事》万亭武文胜译 第3页）宙斯如果不生气也不会制造潘多拉，厄庇墨修斯如果不接纳潘多拉也不会得逞，这从内外两个方面展现了人神共同的自然欲望，刻画了人脚踏实地的双重意志，那就是灾难的痛苦和希望的无限期。希望虽然被锁在潘多拉盒子里但毕竟来到了人间，它虽然不是唾手可得但毕竟存在。这就是说去获得希望的行动是唯一的选择，而且获得希望则生，否则则死。这是一个不得不存在的世界，因为它有希望，这又是一个永不停止的世界，因为它有恐惧和愚昧。希望赐给人们欲望，恐惧和愚昧刺激了欲望，使它奋发而自强。
欲望的强大和希望成正比，也和苦难成正比。希望以苦难为意义，苦难以希望为意义，它们彼此相对的矛盾封锁了人的意义，人始终无法同时战胜苦难和希望，也无法脱离彼此的战斗而获得完全的自我。众神创造的第一批人称作黄金的一代。“大家生活得如同天上的神一样，无忧无虑，没有繁重的劳动和忧人的贫困，大地赐给他们各种食物应有尽有。人们安详的生活着，几乎没有年龄的困扰。他们感到死亡的时候，便沉入温暖而又柔和的长眠之中。”人们的欲望只局限在自然的存在，个体的意志并不明显，力量的针对性没有区别，它们随着自然的节奏在地球上消失了。后来诸神塑造了第二代人，“第二代人无论在形体或是在思想上都有所不同。娇生惯养的孩子生活在父母家中，受到母亲的宠爱和无微不至的关怀。可是它们在过了一百年之后在思想上扔不成熟，等到男孩成为小伙子的时候，他们的一生只剩下短短的几年了。毫无理智的生活把这些人推入了苦难的深渊，它们无法节制自己激烈的情感，相互间尔虞我诈，肆无忌惮的违反生存规则，不在给诸神祭献牺牲。宙斯非常生气，它在世界上除掉了这些人，他不愿意看到有人亵渎诸神。”这些人娇生惯养难以形成自我意志，它们有力量有欲望，然而没有恐惧，因而自以为是。宙斯创造了第三代人，“它们是青铜的一代。他们性格粗鲁，行为粗暴，一天到晚只知道拼斗厮杀。每个人都要千方百计的侮辱他人。他们专门寻吃动物肉类，鄙视并且拒绝采食田野上的各种果实。他们顽固执拗，思想僵化的如花岗岩，人也长得非常高大不同寻常。他们陷入了连绵的战争，可是，不管他们长得多么高大，手段多么残忍，面对黑色的死亡，它们却无可奈何，一点逃遁的办法都没有。”人们具有了自我的意志，并获得了强大的力量，然而无法掌控的力量并不属于自己，他们自取灭亡。存在只是力量的存在，自我意志随着力量的释放而消失。宙斯又创造了第四代人。“这批人住在肥沃的土地上，比上一批人显得高尚和正义。这是神的英雄的一代，即祖先们称为半神半人的英雄。可是这批人最后也陷入战争和重重矛盾之中而惨遭灭绝。其中一部分人倒在底比斯的七座城门前，那是为了夺取国王俄狄浦斯的王国；另外一部分人为了美女海伦而成群结队的跨上战船，僵卧在特洛伊城周围的田野上。”个体自我的意志已完全成熟，他的欲望延伸到无限广阔的领域几乎与神等同，力量所及的事物被打上我的烙印，英雄的意志与神共存，然而人毕竟不是神。第五代人是铁的一代。“因为这一代人是铁的一代！彻底堕落，彻底败坏，他们充满做痛苦、罪孽；他们满心忧虑和苦恼，日夜不得安宁。诸神源源不断的给他们送上悲惨的新的折磨，他们还是自身最大的祸害。父亲反对儿子，儿子加害父亲，客人仇恨款待他的朋友……强权霸道，拐骗欺诈的人横行天下。它们心里恶毒的盘算着如何去毁灭对方的城市和村庄。正直、善良和公平被人踩在脚下。权利和节制遭到践踏；阴险恶毒的人侮辱善良高尚的人。”（参见：《古希腊神话故事》万亭武文胜译 第7页）个体的意志获得了新的发展，个体与个体之间，人与人之间，你与我之间成了新的战场。力量与意志决定一切，欲望出现了意志奴役意志的超级形式，知识与智慧构成了这一形式的核心，它们帮助力量本能实现了超级释放和表现。
神并不是神圣的而是力量的，也不是理智的而是欲望的，更不是善良的而是强大的，它们所创造的人同样如此。神明所象征的是力量，力量既是诸神，同时也是各个个人。其各具特色，反应了社会分工的意义，但主要的是反映了发展的变化，即力量的强大。人世界中任何卑鄙的，可耻的、恐怖的、淫乱的、残酷的言行，都可在神界中找到，这是自然欲望的真实表达。“荷马史诗的宗教气息不浓是由于他描写的神是人格化的神，这些神区别于人的地方就在于他们不死和具有非凡的能力。这些神有人的情感、欲念。嫉妒和贪婪，也逃脱不了命运的摆布。背信弃义、奸污嫂子、杀母弑兄，这些都是荷马描写的英雄的不为人称道的行为。此外，荷马史诗中体现出来的命运必然性的思想，或许就是科学信仰自然律的一个来源，从而对希腊思想产生深刻影响。”（《西方哲学史》罗素著张作成编译 第9页）自然地欲望以人情感的方式表达出真实的感受，发展到爱恨情仇几个方面，其感知更加明了清晰而具体，其中的我则真诚而强大。真诚的是欲望，强大的是力量本能。其真实的感受奠定了人神自我世界的基础，这里演绎的一切的存在都是现在的存在，是你所表现出的战斗力的存在，它没有过去也不刻意存在未来。面对恐惧与面对希望的意志同样强烈，从愚昧走向理性是从自己的自然欲望在现实条件的限制下走向理性，它更多的只是更好的获得力量，其理性知识只是力量理性，那就是以强大来确立自我的现在。
欲望是关于力量的欲望，它的形式在变化，战斗的视野在变化，然而欲望的本能没有变，那就是自然的力量意志没有变。个体是关于力量的个体，它的知识与智慧在发展，个体的结构和规模在发展，然而个体的自我没有发展，它同样处在恐惧、愚昧与希望之间。
