盘古开天，女娲造人，开辟了人的力量意志的世界。伏羲演八卦而开创理性，人们在力量的基础上创立自己的行为，在知的基础上建立情感意志，从而确立行为个体。其实质是人对自然之道的认识和运用，并以此创立生的情感和意义。人的理性超越了自然崇拜，认识个体和整体的自然现象之分别和统一，运动存在和存在运动的同时确立，标志着理性战胜力量本能和欲望本能。
每一位祖先的存在都是一个英雄的存在，同时也是一个知的积累和传承。祖先崇拜脱胎于图腾崇拜，在知的积累中超出图腾崇拜，在理智的作用下战胜了力量本能实现了自我的力量意志和行为。由此，人的思维模式在于自己知的行为，在于情感意志，而不在于某一强大的力量或神秘行为。祖先崇拜构成了某种持续的动力机制，它使人们在知的行为中创造文化现象，在知的积累中实现对自然的支配，而确立存在的情感。人们通过祖先获得了价值转换，取得了现在的意义和把握未来的意义，人们寻找到自身存在的情感价值和知的方式。这是理智的实践过程，它反映了人对自身能力和与自然关系的正确认识——不靠天不靠地，更不靠神，而是靠自己。一切依靠自己的实践与学习，即对先人经验的继承和创新。这种行为是从学的角度出发而实现的突破行为，其核心是自我的能动性，它开创了一个以我的自然能力、存在情感、知的认识，也就是你在其中孕育出的精神为基础的人的世界。在此，人的力量以自我的情感行为而实现，其情感形式彰显了存在的新形式，即做新民。
天地之?，就是生生之德，就是光明创造之德，人居于天地之间，其行为必然以天地之德为准。这是知的觉醒，是关于自我的获得过程，而我表现的是存在运动。《尧典》曰：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”克让并不是目的，而是形成一个秩序实现一个新的开始。尧善于运用光明创造的自然大德，表现了知识的认识能力展现了持续的存在意志，他使家族内部在发展的行为之中团结一致。家族取得和睦一致，则这种精神就发扬到百姓之中再创立新的意义，百姓则在一个更大的范围之中实现其存在意志而突破自我。这样，自然的生生之德使天下万民欣欣向荣，人们生活在进步的行为、发展的变化之中，其实现自我意志从而确立其存在运动的意志。《舜典》曰：“慎徽五典，五典可从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”舜建立情感形式推行德教，以自然地情感教导臣民。确立父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德指导人们的行动，实现了人性的动力机制，野蛮的力量获得了文明的形式。用这种美德来总理百官，百官则面向自然无限建立其运行的节奏，从而使百事振兴，无一荒废。用这种美德来接待宾客，则四方宾客肃然起敬，而归入其运行的序列。用这种美德探索自然，则在任何大风雷雨之中都不会迷失方向。他运用的是自然力量，发挥的是知的理性，塑造的是存在的情感意志。在知的理性下，人们对祖先的祭祀与天地合一，就是把从列祖列宗所传承的精神意志运用到自然之中，从而实现一个存在的情感意志。这种观念意识的重心不是在自然的神秘莫测上，也不是在自我的力量本能之上，而是人文相承的知的意志和情感。
知的意志就是知未知的意志，就是光明创造万物的自然意志，它面对的是显现、突破、创新。情感则是超越力量本能的存在，它赐予力量以意义。其行为确立了知，则是知的行为；其行为塑造了人，则为人的行为。人则以其力量、情感和意志，丰富了存在的内涵。存在不再是个体的、本能的、欲望的，而是整体的、知的、情感形式的，它超越了个体的形式和关于我的一定的知而融入自然。从本人算起，向上五代向下五代为九族，表现了血缘情感的我的存在。这不是一个一定的知的认识，而是运动存在的知的认识，它表现的不是我而是我的运动。其中的个体，责任与义务共存，自我与表现同时，个体与运动同一。这就是情感形式，它由知获得由力量完成。
把握自然知识而实现人的行为，以自然为大法实现自我意义，则运动存在和存在运动获得统一。运动存在表现了知的认识，存在运动表现了法。知的认识是有范围的，它只能实现一定的行为，而法则使行为无限。《洪范》曰：“我闻在昔，鲧?洪水，汩陈其五形。帝乃震怒，不畀洪范九畴，?伦攸?。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，?伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰?用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶政，次九曰向用五福，威用六极。”以自然常理行事，则可实现自我意志，这是知的认识，表现的是自主的能力。用生的意志来勉励人们，用各种灾难来警戒人们，在这里，勉励的是行为，警戒的是愚昧。自然大法是一切存在形式的法，它标志着人们对自然的认识，并以此认识自己，其实现的是存在行为。最高存在是自然，而不是自我，更不是现在所获得的一定的知的行为。
水向下流，火向上烧，木可弯曲伸直，金可化熔，土可生长，这就是自然大法。它们是一个整体存在，人只是以其知获得了运用能力，在此基础上实现表现。表现有五种形式，其貌、言、视、听、思表现了多样的存在意志，整体的反映了一个自由的存在现象。一定的能力实现一定的知的认识现象和行动现象，同时运用一定的自然法，表现一定的自由意志。其中的我必须表明自我的立场，那就是对自然的尊敬，言语要合乎自然法，从而观察自然法，听闻自然法，思考自然法，由此一切而确立自我意志。这个自我意志由最高原则的权威而塑造，天威不可犯，对应的是自我意志的真实。其真实性表现在善恶的认识和确立，而内在的意义是，存在即是善，反之为恶。在善恶之中，人的世界得以实现，它凌驾于万物之上，所运用的是自由意志，而实现的是存在的真实意义。这个意义就是情感形式所表现的不同的内涵，我与你虽然不同，但可以彼此认识，那是因为自由意志相同，彼此的存在具有一个相同的意义。这个意义使个体的存在面向一个共同的方向，水往低处流人往高处走，这个方向是一个面向更高存在的方向，它确立的是持续存在的真实意义。生活中的表现是明辨是非，采取一种解决疑难问题的方法，而是自己行动起来。其情其意表现的是存在，而不是针对于某一角色的情感，或者是某一段落的情感。
大法与情感相结合实现了持续的行为意志，确立了天地生生之德的人的形式。《康诰》曰：“封，有序时，乃大明服，惟民其勒?懋和。若有疾，惟民其毕弃咎；若保赤子，惟民其康?。”“非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰鼻?人，无或鼻?人。”自然大法乃是人知的基础，情感乃是人自我实现的基础，只有以此为准则才能使刑法修明，人们就会相互告诫相互勉励实现共同进步。所有的过错只是暂时的，人们会在进步之中自我克服。此时，个体人则能保持象孩子那样真诚而自然的秉性，以及最强大的发展势能。持续的表现获得实现，人则实现自我获得安康。刑罚是存在的必然，它标志着天的意志，奠定的是我的自由意志的真实性，自由是在一定基础上的自由，或者说是运动存在的自由。
天的意志和祖先的榜样作用共同构成人们的行为和意志力，人们以德配天，效法先祖的精神而创造自我的行为。《召诰》曰：“王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自傧?命。今天其命哲，命吉凶，命历年；知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德！王其?之用，祈天永命。”人成为天之骄子，而不是什么信徒，更不是奴婢。这里实现了一个身份转换，人以自己的知而自主。这种新的观念摆脱了自然的神秘和未知的恐惧，战胜了力量本能和自身欲望的迷茫。一切的过去是不存在的，它们只是以经验的知的形式存在于现在；一切的奥秘只是针对于未知而存在，而人的自主的意义就是关于现在的知的运用，人奉天承运而实现新的存在形式。情感与愿望是美好的，但一切在于自己，那就是运用自然所给予的而创立一个新的意义。
个体与整体由具体的存在形式体现，但由个体而知整体开始。洛诰曰：“周公拜手稽首曰：‘朕复子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。’”周公行的是整体之礼，这是超自我的知的认识和情感意志，它标志着一个整体的存在。个体的我在其中获得表现，这个礼表现了整体存在的必然性，同时表现了个体存在的运动性。以礼而行，存在的形式体现出来，礼使个体的表现取得了合理从而表现了整体。其中的知的认识是超级的，它赐予个体以生命，赐予存在以情感。
情感变得清晰而真实，力量的欲望本能以追求和意志而人性化。你和我的情感创立了新的世界，而不是别的什么，或者是什么无比至上的什么东西。《诗》曰：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇莱，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。参差荇莱，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇莱，左右其之，窈窕淑女，钟鼓乐之。”性的本能已不是纯粹的发泄或占有，而是追求的意义和情感。自然本能只是这个情感存在的形式，而人的存在则是在这个形式之上开辟的新的存在，于此，自然生命获得了超越的意义。其实质是人以情感形式获得运动存在。
每一个人的存在都是一个不同的存在，他所表现出来的精神和行为都是一个新的意义突破，这一切的实质是作新民。存在以意义而定，自我以突破而创新的行为而定。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》曰：“是故君子无所不用其极。”君子时时刻刻都将自己所掌握的知识发挥到极限，以企突破创立新的意义。
人与动物的区别在于拥有自己行为的知的意义，那就是存在的情感，其现象是继承与发展，然而其核心是发挥力量作用而作新民。在此，知与力量合一，力量与情感合一，情感与自然合一。
第二节：确立一个行为的意义
一天就是一个新的一天，这是自然的作用，人做一个新人则在于实现突破自我的力量作用和其意义。其新，新在情感意志所代表的意义代替力量的本能作用的自然意义，由此，存在的意志代替了知的认识，人则站在力量之上，自我之上。
人在知的认识下实现的力量行为具有所属性，就是说它不随着行为的消失而消失，而是形成一定的积累。这一步一步的积累表现了人的存在，实现了存在意志。于是，关于力量作用的认识，以人的形式实现了所属个体的行为，创立了行为个体。存在获得了新的意义，人对力量的理解实现了新的形式。然而一切的存在都是力量的存在，不论是知的、情感的、法的、还是仁义礼智的善的。形式标志着个体，存在的意义则标志着存在运动。“天下同归而殊途，一致而百虑。”（《周易.》系辞下）形式不同个体不同曲折的自我意义不同，但是存在的意志相同。一定的行为表现一定的存在，一定的意义实现一定的运动，其个体则针对于其形式完成一定的超越。
阴阳家以变化来表述存在，阳为显、实、真，阴为静、虚、没。针对于某一形象的一阳一阴为一存在，一切的真实性因为一个个体力量的自我实现而实现。阴是这个力量自我实现的基础，其形式是因自我而否定一切，或者说不受一切限制而自我实现的形式；阳是这个力量自我实现的作用，其形式是因自我而肯定的一切，或者说区别于一切而自我的形式。这一切的实质是一个新的力量作用的结果，阴是这个力量对现实现在自我否定的结果，阳是在这个基础上自我表现的结果，因此，阴在前阳在后，先有这个意志然后有其作用及形式表现。“尝窃观阴阳之术，大样而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”（太史公自序 论六家要旨）自然的运行是刚性的，顺之者昌逆之者亡，然而个体无法超越自我而顺应自然，面对消亡人更多的是恐惧。阴阳家揭示了包括自我在内的自然规律，开创了行为个体的现实基础。人的一举一动，一时一刻，都是一个阴阳，因为他是一个存在，是一个真，是一个新的力量在一个基础上实现其作用的存在变化。这是一个最基础的存在，或者是一个存在的基础，人一步接一步的行走，一个动作接一个动作的运动，都是在这个基础上的存在运动，不同的是实现了自我意志。这个意志超越了力量的存在意义，实现了自我的知的积累，人们在生的基础上创立生，在死的基础上创立知。关于阴阳变化的自我实现的意志，内在的造就了行为个体。真正的存在诞生了，在生与死之上确立的生就是真正的存在，它以自我的力量行为确立了生的意义，以自我的意志实现了自然生生之意。一阴一阳，诞生了运动个体，其自然现象是一步一步的积累及其真实性。
运动个体以具体的形式表现出来就是五行变化，其相生相克构成存在的意义，或者运动的真实基础。“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水月润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”（《尚书 洪范》）五行就是五种动因，它以不同的形式实现变化存在，在力量的作用下它们发生阴阳变化实现各自的存在。然而五行是一个整体，它们相辅相成构建了自然世界。运动个体以其形式表现其阴阳变化，但实现的是存在的真实性。
人在自然变化之中实现自己的行为，以自然规律建立自我的世界。“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”（《礼记 月令》）日月运行，一薯一寒，人在其中。人的能动性局部的超越了自然形式，以金木水火土自然的形式为基础，实现了自由行为。人以自我自主的个体运动，在经验的基础上实现了知的意志。自然法则以人的形式展现了原始的力量，运动的意义获得了超越。
儒家得人伦情感，而创造情感个体。孩子一出生首先认识的是父母，而后认识自己，他通过亲情建立自己的世界观，而实现人的世界。情感乃自然意志的人的形式，父母与子女实现的是天命，准确的说是存在。喜、怒、哀、乐围绕着存在而发生意义，关于存在而喜而乐，关于不存在而怒而哀，存在的情谊萦绕着大地、江河、人间。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。”（论语 学而第一）子曰：“君子不器。”（论语 为政第二）一个君子不在于吃最好的饭食，住最好的畅居，而在于做事的能力和言出必行的意志力，从而实现更好。以自然存在的意志而端正自我，确立个体的生命意义和行为。君子不能像器物一样一成不变，或者是止步于现在。对父母的情感，对兄弟姐妹的情感，对朋友的情感和对自己的情感一样，都是自然生生不息的存在意志，它们都只是一个开始。
孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（孟子 滕文公章句下）存在的即时性以人的情感形式展现了现在的意义，强大的力量获得真实性，情感以超越的意志和行为而存在。孟子所表达的是拥有现在的情感，是实现自我的情感。获得实现则与天下共享，面对曲折则矢志不移。现在的唯一的意义就是面对未知，以自然大道而获取最大化。未知是不确定的，而面对未知面对各种诱惑则激发了大丈夫的豪情意志。
情感改变了力量本能的形式，使欲望超乎自我合乎自然。自然的秉性是进步而不是善恶，善与恶只是进步所产生的一种现象，进步发展为善，妨碍进步发展停滞不前者为恶。其中真正地存在是一个能动性的存在，它以善的形式表现出来，或者说存在。善恶的产生标志着力量的能动性从自然本能的存在形式，进化到自我知的情感的存在形式，然而突破的本能不变。这个本能就是人性。荀子曰：“凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱；不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”（荀子 性恶）荀子以恶的角度表述了自然进步的意志，表述了人性乃能动的进步本能，同时客观的表述了情感的基础，或者说自我的基础。情感在力量本能的基础上创立了礼义，从而实现了超级存在。礼义确立了秩序，成就了新的力量，使人与自然进步合一。用恶来表达人性的本能，只是更加突出人性存在的自我性。万物都是以自我的形式存在的，它首先实现的是自我，同时实现的是存在。其存在针对于自我是能动性，针对于别人是破坏性，针对于自然则为动力源泉。
墨家以存在的意志出发，而追求行为和意义，存在的情谊构成普遍的基础。人的意义企图超越一切范围的局部的形式而纯粹化，生的意义直接以存在建立一个意志个体，彼此之间只有唯一的关系。“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。”（墨子 兼爱上）兼爱是存在意义上的爱，它超越家庭、民族、国家，是个人自我以其存在的意义实现其能力，并在这个能力的基础上建立的发展与进步的情谊，或者是存在及存在的情谊。兼爱秉承自然生的意志，揭示了超知的意志力。超知的意志力就是身体力行及其准则，它打破一切的限制，包括命。子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原之百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”（墨子 非命上）实用与强大创立了具体的意志力，实现了现实的力量存在。强大的意志力不是为了个人，而是为了天下。一切的知获得运用，力量实现最大化。但是兼爱中没有具体的结构，以及相辅相成的阶段性相对比的参照物，即共同存在而独立自主的利益机制，因为兼爱这些机制难以确立，不过整体意志获得确立。
名家以可能的形式论述了现在的真实性，或者说具体的真实性，这个可能的形式就是我们所能。一个能够的能力，它企图确立一个真实的个体。“惠施，历物之意，曰：‘至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方兄。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕问毕异，此之谓大同异。南方无穷而又穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。’”（庄子 天下）存在具有共同的性质，那是大同；存在又具有自己个体的性质，那是小同。大同是普遍性，小同是具体性，是自己。认识同异就是认识自己，就是确立真实。能够在一个共同的环境中存在的存在必然服从这个大同的性质，这是物与物之间存在关系的基础。在梦想中的远古社会，人们生活在大同的环境中，那时我们自然的遵循这个自然的关系而不自知。当个体的知知道知的时候，人们发现了自己。此时一切的纷争都真实了，世界被知断章取义而瓜分成自我的个体，知只知道知的世界而不知道不知的世界，它只知道自己之所知而不知道自己之所以知。自我意识的不断强大给人创造了新的领域，也带来了新的纷争，人们在知之所知与知之所以知之间运用了生与死的自然力量，而使自我不断的进步强大，同时也受知所限制。人们始终处于知与未知之间，人类的世界始终是困惑、迷茫与进步、强大的混乱的世界，而最大的混乱是被知所限而消亡。一切的真实性就是变化，而人就是不拘一格的最大的变化。
变化是相对的，同时又是具体的自我的存在。个体既是它的形式又是它的作用状态，或者说是现在及其内涵。“白马非马”（公孙龙子 白马论）白马的内涵和马的内涵是不同的，它在马的范围内，但却自我存在，并独立的存在与自然之中。“坚、白、石；三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。”（公孙龙子 坚白论）细致的分化，不同的内涵，标志着知的强大和真实。
法家确立了力量能力，明晰了理性意志。“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。炳者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度则权读，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参，责权分乎奸；智力不用，则君穷乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。”（韩非子 八经）力量能力及其本能是自然赋予人们的本领，它不应该遭到任何正义的非议和任何善良的非议，只有善良假借着正义的名义使力量失去生命的意义才遭到非议。善良与正义只是力量发展到某一阶段才具有的形式，这个阶段力量获得自我形式的知，并以此越过自我的存在形式而认识到自然意义，即生命以知的形式而实现自己。韩非子透过情感和自我，塑造了理性个体。
天下运作，运作的是力量，用人用的是能力，实现的是新的意志和情感，而不是其他。以此才有善、正义、真实。“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为无吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”（韩非子 显学）人人都有好恶，这是自然进步的情谊。好恶代表的是知的进步的意志，在这里好是建设，恶则是那看不见的基础，只有知道恶才能真正知道自己需要什么。这是突破自我所需要的两面性，没有否定就没有进步，而没有力量则什么也没有。
在权利、感情、认知之中实现自然意志，韩非子突破一切所有的形式而确立存在的普遍形式，实现了知的理性。“凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，故其所进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。”（韩非子 孤愤）在自然与个体、进步与停留、超越与现在的矛盾的情感中，韩非子以知的形式把握了自然，确立了人的意义。他以法而确立人的意义，表现的是力量自然，确立的是理性个体。
道家以知的理性和能力创立了自然个体，以人的形式实现自然行为。自然力量并不具有阴阳、男女这样的性质，它只是具有生命意义，即它具有持续的创造能力。阴阳、男女只是知的认识，是知对生命能力的表述。也就是说这个自然力量必然的以一个个体的形式来实现这个能力，或者说是以具体的形式来体现。阴阳、男女就是这样的一种形式，它表现了创生和死亡。这样，这个形式就具有生成和死亡的过程，在生与死之间这个力量以这种特有的形式实现自己的能力。这是一个展现的过程，是释放本能以自由的形式展现自己能力的过程。要获得再生必须要实现突破，这个突破就是这个能力在自由释放时所获得的新的意义，并由这个新的意义所改变的形式结构所具有其新的存在。阴阳内在的表述了这一存在，它是力量以自我的具体形式所实现的进步再进步的生的过程。阴代表的是因新的意义的创造而对自我的否定，或者是新的力量的存在；阳代表的是力量能力的充分展现，或者是以新的形式的存在。一切都因为进步运动而产生，一切都因为进步运动而永恒。阴与阳是自我实现超越的形象的形式，它是人们以自我的形式获得的关于自然进步运动的知。男女首先只是一个存在个体，其后才有其意义。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”（《道德经》二十一章）存在运动因其进步性而真，因其变化性而幻。其中的奥义就是自然，获得其奥义则实现自然行为。
人拥有自由想象的力量之时，就是人之成为人之时。这个力量超越于现在之上，它给人以新的意义和欲望。人就是在这个新的意义的牵引下，在这个新的欲望的推动下，生活于现在。于是现在具有几重含义：它实物性的存在，它自由自主性的存在，它力量意志性的存在。人们以自己的自主性发挥自己的自由力量，并以这个力量的作用，即将来性而存在。其中自由力量的虚无性至关重要，它在自己完成自己的存在时，使将来成为现在而使现在虚无化。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者天池也。”（庄子 逍遥游）更高更大更强则更自由，或者说存在或自我，自然获得了真实。这是超出现实的自由力量的性质，它的本性就是完全的自由，完全到逍遥自在。这就是自由自主性，是所有的在世之物所具有的自我存在的力量，而人则具有了脱离自我的自由的力量，并想往着完全拥有它，而不受物所限，即生与死的限制。相比之下，现在则被虚无了。
作为自然个体其存在不在于其形式的存在，而在于存在意志。人的形式多姿多彩，自主自我，然而存在意志与万物同一。透过情感的意义、透过知的现在性、透过自我的范围，人只是作为一个自然个体而存在，实现的是自然行为。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰，彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非图是。是以圣人不由，而照之于是。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。抠始得其环中，以应无穷。”“名实未分而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”（庄子 齐物论）自然行为就是无穷的行为意义，而我在其中。我以自然意义而自我，自然以自我的形式而实现自然。此与彼，是与非，以现实的状况而作用，以新的意义而重生。区别在于进步，同一亦在于进步，个体与整体，人与自然在发展中合一。人获得了自然的意义，并行波澜壮阔之势。
一种自由的力量，它超越于物性，即超越本身的欲望来洞察这个欲望的是是非非，并以此发展自己。它在不真实之中确立自己，在真实之中确立变化，而实现自己的作用和意志。力量意志与知的理性紧紧地结合在一起，其自然行为是超越。“化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”（庄子 齐物论）认识到自然的无穷无尽，也就认识到错与对的局限性，而以此认识到错与对的相对性和必要性。一切都在变化之中，其意义是未知，没有错就没有对，没有对也就没有错。自然自我的意义就是发扬自我于无穷无尽之中，而忘掉自我。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦勾蝴蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”（庄子 齐物论）人的物性以不同的形式表现着，胡蝶的物性同样的以不同的形式表现着，万物间所不同的只是一个形式——物性所有力量作用而不同所具有不同的形式，然物性相同。这个物化就是自然变化的发展与进步，或者说生生不息，是超越一切形式的力量本能，但是是以知的形式而实现的力量的作为，是以个体自我的意志实现的自然行为，且是最大化的自我极限的行为。此时，一心一意的做点事，而不知道自己在什么地方。
超越是无止境的，人只有将自己发挥到极限，才能实现针对现在的超越，行为个体所表现的就是关于这个现在的超越意义。运动个体超越了变化，情感个体超越了自我的内在，意志个体超越了自我的外在，真实个体超越了知的认识，理性个体超越了力量意志，自然个体超越了整体。它们从不同的角度超越了现在，确立了新的意义，从而使行动行为走入自然无限。
