变化表现了存在，但它是单独的个体现象的，它必然面对的是消亡。一个变化只是一个力量作用，它必然有结束的时候。运动则不同，运动是变化的意义，是变化所表现的那个什么。
运动表现了存在，运动使变化的意义具有生命意志，它超越力量作用的释放本能而确立建设性。存在的意义表现出来了，它就是运动存在的持续性，或者是一个意义的进步性。感知、经验、知识就是这个持续性，它们表现了一个一步一步行走的能动的知的个体，其向前看的眼光同时表现了持续性和进步性。就是说一步是一步的基础，在这一步的基础上人们获得了新的认识，并形成了新的力量意志。持续性和进步性则象征着强大，这是运动的强大，是一个运动整体。它内在的包含了三个世界：力量作用的世界，个体变化的世界，运动存在的世界。运动存在的世界在力量作用的世界和个体变化的世界之上，实现存在。
存在即运动，它就是变化所表现的那个什么。存在运动是自然，运动存在是人性，即先进。先进必然有其情感、知识、力量的表现，三者缺一不可。情感是真实，知识是工具，力量是本能。只有情感是无力的，只有知识是神圣的，只有力量是本能的，只有情感获得知识运用本能才是运动。其进步性表现了人类世界，而其实质就是存在与运动，其情感形式就是先进，或者说一个向前看的眼光。
向前看的眼光就是易，其理性就是运动的理性，而其实质就是存在。存在与运动是一个整体，《易经》从内在和外在论述了其必然的现实，这个现实就是永不停止。在内在，《易经》确立了一个自我否定的动力机制，人由发挥现在的力量而获得新的力量。这个力量有自我的欲望意志，它自然的要表现自己。它在现在的基础上实现自我的表现，其实质是运动存在，它以新的意义而与现在不同。表现出来就是阴阳变化，即，把现在的有通过力量作用而发挥实现无而表现一个新的有。在外在，则实现了一个积累的现实。人的力量是有限的，人一次只能走一步，但正是这一步一步的积累而是人远行。这就是卦，也就是继承与发展。“天尊地卑，乾坤定矣。”《系词上》此处定的是一个眼光看远的性质，也可以说是存在与运动的整体的性质，它由内而向外看或者是运动。这是现实能力的本能意志，是表现与发挥，天地自然构成了这个基础。“天尊地卑”天远而未知，地近而现实。未知的总在前面，而现实的则一步一步被踩在脚下。这里的角度是一个运动的内在的角度。就是说自我的变化相对我而变化，自我的变化由我的运动而产生。“乾坤定矣”表示由现实而创造未来的个人的世界及其发展进步而存在的意志确立下来了，或者说我的行走的意志确立下来了，这是自然运动存在的大势。向前看的眼光决定一切，就是说个体的主动性和环境的被动性是相对的，千里之行始于足下。
乾所代表的法则是天的法则，是运动存在的法则。它以力量的能动性实现突破而走入未知，并以此形成个体的能力意志。坤所代表的法则是地的法则，是基础性的法则。它成就了力量的作用，并以物质的形式实现了个体存在的现实性。世界以力量的能动性而开始，以物质的形式为其本质。此处的天地并不是指天和地，而是指一个个体存在具有天和地两种性质，那就是继承与发展。它展示的是个体存在的主动性。这个主动性，以自己的行动创立了运动的世界。人代表了这个主动性，他以其变化而展现自己，以其普遍的基础性而实现其作用。变化自有其变化的形式，普遍的基础与其变化相随。这个基础是动态的，它表示的是变化的个体性和个体存在的基础。变化的形式就是个体相对的变化形式，其基础是个体组织。一定的能力形成一定的变化，产生一定的作用。变化实现必然的创立和发展，相应的是一定基础的功业。有发展则可持久，有功绩就可实现壮大。持久的能力是运动的品德，发展壮大是运动的事业。此时，发展进步的自然属性构成个体自我的进步属性。一个个体力量创造的变化和相应的作用构成了天下万物存在之理，每一个个体必须自我创造自己的存在，并以此存在于自然之中。这个过程创造了自我，同时也创造了别人。这就是君子，象曰：“君子当自强不息。”即：运用力量实现生的情感意志，而创造运动。
《易经》就是自然运动，它的意义是运动无限存在无限，行走无限强大无限。人只是其中一种运动形式，尽管他从最高意义上代表了运动世界的整体性。知识的形式，情感的形式，力量的形式，共同表现相互作用实现了这个整体性。这个整体性或可称为文化、文明，或者别的什么，但它只是自然运动存在的一个形式。而《易经》则包含宇宙万物，一切存在的运动的都是《易》。存在是真理，运动是实质。随着人的力量的强大、知识的丰富，存在的内容涵盖了更广阔的领域，运动的形式多姿多彩。更多的可能摆在面前，其多样的选择性所代表的是自由，或者说是智慧。然而自由是一定的自由，智慧是一定的智慧，它们是个体性的，它们的第一方向和意义是个体的存在。自由和智慧是双刃剑，它们由运动整体产生，又与运动整体有所区别。其现实的表现是：选择的问题、个体意志与整体意志的问题、变化与运动的问题。八卦所论述的是自然运动，这些问题并没有起到主要作用，万物只是本能的表现自己。优胜虏太只是存在需要，力量作用起主要作用，人们的情感意志并不是很强烈，人们的生活与自然的节奏相重合。六十四卦所论述的是人类社会，它是超自然的运动，这些问题成了主要的问题，自由和智慧表现了其自我自主的意义。六十四卦中的反推步就是这个自我自主的意义的作用，它与整体运动的节奏相冲突，但它是超级的力量意志，它的作用使现在不同。人本身就是自然运动中的一个超级存在，思想的形式、文化的形式就是其超级的运动形式，它超越自然运动又创造运动而与自然合一。
人类现存的三大文化体系各具特色，这是存在的特色、运动的特色，同时是选择的特色、自由和智慧的特色。中国文化从尧舜开始，选择的是情感，确立的是行为意志。这是一个人的文化，他以彼此共同的运动存在的情感意志，实现了人与人之间的世界，即人间。印度文化从吠陀经典开始，选择的是知识，确立的是认识的真实性。这是一个知识的文化，他以亲身所见所感知的变化现象，确立了我的真实存在和梵的永恒存在，从对真知的追求去实现一个神圣的生活，即天堂。西方文化自梭伦改革开始，选择的是力量，公民大会确立的是一个力量的表现平台，他实现的是一个力量的本能的超我的表现。这是一个力量文化，他以自然的欲望而表现自我，确立了力量正义。一切的勇敢的品质、知识的认识、节制的智慧只是实现一个力量作用，他创造的是力量与力量的世界，即地狱。不论是人间、天堂还是地狱，都是人文化的思想的超级的运动形式，它们同归于运动存在，也就是易。
中国的一朝一代的反复，是情感和知识针对于本能的双重作用；印度人的解脱涅?和种姓制，是知识针对于情感和本能的同时作用；西方人的自由、平等、民主的代议制，是本能同时发挥情感和知识的作用。事实胜于雄辩，中国人陷于情感而自囿，印度人的神圣生活只是狂想的生活，西方人则在自然运动之上实现了波澜壮阔的强势文化。在其中，中国人是情感的运动，印度人是知识的运动，西方人是力量的运动，中国人自囿于善的情感之中、印度人沉溺于知与见的狂想之中、西方人则与魔鬼签约，他们都没有真正把握自己。现今，人类世界的整体是混乱不堪的，强权代表一切，科学技术代表知识只是起了一个工具的作用，而人类的情感只能在本能欲望之下起到些许的意义。这一切都是智慧的作用，智慧不只是发展了情感，发展了知识，它还发展了力量本能。六十四卦中的三步反推，一步比一步艰难，这是战胜自我的艰难，其自然现象是超越现在。人的自然现象就是一个知，它由最初的感知而形成自我认识，由认识自我的情感、知识、力量等的作用形式而认识自我，在此基础上发挥知的作用而认识知。这个知就是一个运动整体，准确的说就是自然的存在运动，它标志着人在不断的自我超越。人的个体的情感的、知识的、力量的属性，也就是自主自由的属性在知的作用下取得了自然的方向。其人的情感形式是劳动创造，知识的形式、力量作用的形式，获得了协调和一致。
新文化运动是在一个更大的环境之中，情感、知识和力量的共振，这是力量发展到一定程度的自然现象。存在在一个更大的环境之中存在，运动以新的形式实现运动，相应的必然有新的认识和情感意志。马克思的唯物主义，其辩证法就是运动存在。物质是基础，进步就是运动，其形式是劳动。劳动创造的情感就是存在运动的情感，它超越了一切个人、一切国家、一切阶级集团，它的意义是运动无限。这是在生存本能之上的存在情感。共产主义理想不是静态的，它是运动的最大化。这是一个终极的目标，是现实世界的意义。中国人的情感传统所创造的行为个体，印度人的认识传统所创造的知识个体，西方人的欲望传统所创造的力量个体，在其中将获得统一。介时，运动情感必然同时协调认识的局限性和欲望本能的冲动。
《易经》和共产主义的思想都是自然运动的正能量，并且都是人性的情感的，它们把握知识和力量本能在运动情感的作用下而协调一致，劳动创造是这一切的现实。
