行走是再自然不过的事了，这就是易，它是存在与运动的最高形态。
行走是由一步一步的现实积累而成的，它以其有限性而实现了无限的意义，这就是易的理性。
存在就是表现，我们的一言一笑，一举一动，乃至万事万物的存在运动都是表现，其内在的意义是持续性。一天的自然变化，白天和晚上，一显一没，表现了一个运动存在的整体，或者是一个持续性累积的单元。这个整体性的单元实现了运动，获得了存在。人，形象的代表了这个整体，它内在的双腿相互作用实现了行走的意义，那就是：整体的持续运动。那么，行走之意就是持续性，即存在与运动，它在变化之上运用变化实现运动从而获得存在，由此表现了个体存在的意志。行走的人象征一个具体的单元自我实现自我突破的存在，他表现的是生命，彰显的是意志。其中关于自然力量以个体形式自我表现的理性思考，是知的存在意志，它的具体形式是组织而形成新的力量，实现其行动行为。
日月运行，斗转星移，表现的是一个个体的内在，象征一个个体的变化。这是一个整体，而我在其中。运动或者变化真实的展现了这一切，从而使我真实的认识这一切。光明与黑暗相伴而来，动与静相向而行，你与我存异求同，存在的意志显而易见。一动一静之间，虚虚实实，真实的意义凸显；花开花落，荣荣枯枯，表现的意志凸显；是你还是我，是是非非，我的意志凸显。《易经》则用自然变化象形的符号阴爻“--”，阳爻“—”，内在的阐释它持续的意志，即生命意义。日月象征阴阳变化犹如人的左右腿，它们构成自然运动的整体单元。然而，人的双腿相互作用实现了个体人突破它的现实环境，从而表现一个动态的自我。人的走动标志着一个自主的运动整体，其持续性累积创造了生命存在，也诞生了一个知的意志。
当我们一脚跨出之时，事实上是踩踏出了两个世界。一个是固态的，以物质的形态展现的完全自我的世界；一个是动态的，是自由地以运动形式展现的突破自我的世界。物质世界的寂静地、永恒地、完善地性质因为运动的存在而表现出来，同时，相对地，运动世界的个体的、瞬间的、不完善的性质也在物质世界成为事实。这一脚完全是一个力量行为，它在完成自我身体的移动的同时也实现了一个自由意志的存在。这一简单的动作包含了5个系列的行为过程。1：作用力与反作用力的过程。它构成《易经》内在的力量的世界。2：由否定到肯定的过程。它构成《易经》的运动势能。3：由无到有的过程。它构成《易经》宏观的运动的世界。4：由无知到知的过程。知实现了个体的意义，并以此创立了人的情感世界。5：由个体理性到自然理性的过程。它是一个人将自我主动的融入到自然之中而获得无限的过程，自我由本能的力量变化而实现意志的行动行为。
五个过程实现了人的形象，其实质是行为意志，其现象是运动存在。自然的力量现象、人的知的意识现象、我的情感现象同时表现出来，其中获得的是内涵的存在。由本能行为到意识行为，其行为意志是更高的运动意志，它不只是认识自然，还在运用自然，这一切表现了一个主动性的我的存在。一定的付出相应的有一定的获得，付出力量获得反作用力的力量，实现行动行为获得知的感知，确立我的行为意志则获得我的情感。反作用力的力量表现了物质世界，它构成我们行动的基础，运动世界是一个反作用力的世界。行走的每一步都是由作用与反作用构成的，就是说我们使出了力量的作用，并获得了力量的反作用的支持才促成了我们身体的位移，即我们走动成行。当我们的脚下施出力量，并获得大地的反作用时，我们才具有脱离大地束缚的能力。这个能力被称之为反作用力。如果你使出了作用而无反作用相应，则世界难以想象。
我们的所有都来自于反作用，就是说我们是一个主动的行动的单元。感觉、视觉、乃至一切的知觉都是因为我们的存在的作用而相应地反作用而存在。任何一个行为动作都必然有一个现实地基础，那么，否定成为现实，否定成就现在。每走一步都展示了对原地的否定，同时也展示了一个自由力量自我的肯定。否定是一种力量，肯定也是一种力量，否定代表突破，肯定代表创新，只是否定的意义来自于肯定的能力行为。这个肯定不仅仅是位移上的变化，它主要是指新的力量给整体意义带来的变化，即另一个自由力量自我的存在。这预示着每一时每一刻都是新的力量作用而存在。这每一个力量的存在都是一个自主的行为，它通过自我力量而实现了自我的存在，也于此同时实现了对其它的否定。在这里只有自我的作用而无其它，即现在。
力量作用创造了否定的行为意志，这是一种不安于现状的现象，其表现是突破。用知的认识来表示就是无中生有，其真实是以一定的有来实现新的有，来实现运动存在，即无中生有之个体的存在运动。知道1知道2，乃至，知道3知道4乃至更多，这只是现象的感知。当知道零或者无的时候，则知道了存在及其运动。此时，人们追终溯源，关于世界的创史，关于人类及其万物的创史乃至存在的创史，孰不知这个创始就在脚下。每一个存在都是以个体的形式存在，都是以其作用而实现。这个作用是力量的作用，它使个体获得了存在的意义，即个体通过作用而获得了反作用的能力。这个能力给个体带来了位移的变化，也带来了感觉、经验、知识，使其具有新的存在意义。这个意义属于现在，它是此时力量作用的结果。过去的已经被否定，而将来的还未产生，这个过程包含了作用力与反作用力的实现过程，包含了否定与肯定的过程。但是这个过程所实现的不是作用力也不是反作用力，他的否定不是放弃，他的肯定也不是绝对的肯定，它是由作用力与反作用力共同实现的自主而自由的能力，这个能力被称为存在或者有。它也无从例外，它必须依它的作用来实现自己。这个作用首先打破自我的肯定实现否定，从而产生需求并实现出一个纯粹地能动的我。当这个纯粹地能动的我诞生之时，也就是说一切关于这个我的所有已被否定，这个我只是一个纯粹地能动性。关于这个我的先天的形式还未展示，则还不具有形式。那么这个状态就是无。很明显，此时就是当你一脚踩在地上，使出了力量获得了反作用力，另一只脚得到了行动的能力，但还没有行动的时候。它所表现出来的是一个纯粹地属于这个个体的能动性，它还没有实现作用，它的个体形式还没有展开，此时一个个体特有的行动形式已经确立。作用力和反作用力已经携手合作，由于个体的意志整个世界已被否定。这一切只是一个自我意志的行为，因为他独一无二，当他的作用力消失的时候对于他一切世界都消失了。当他的作用能力实现的时候，则只有这个作用，就是说它只有这个现在。这也是有的本性。正是纯粹的自我的能动性创造了无，因为他要自我存在建立有。于是个体的整个的世界以无的形式构成了有的基础，从而实现了运动的基本环节。
运动的实质是个体以其本能形式实现了其个体的表现，即新的力量实现作用一次创造的存在。当这一次次的作用联系在一起的时候，则就是运动存在。这就是从无到有构成的个体的运动。它的强度展示着这个运动的空间范围，它的力度展示着这个运动的时间长短。于是无因为有而具有了存在的性质，有因为无而获得了真实性。这个真实性就是知，或者说获得知。通过走动及相应的行为动作，人们把看到的、感觉到的融汇在一起。从而分清楚了这个世界由两种存在在构成。一种是被动的存在，只能作为基础；一种是主动的存在，它表现了现实。主动性的存在用《易经》的话说就是生，表示为阳；被动性的存在用《易经》的话说就是死，表示为阴。阴阳乃是表示一个运动的状态。被动存在有两种。一种是相对静态的没有运动能力而完全自我的存在，一种是受外力作用而运动但没有自主意志的存在，只是一个变化。被动存在的性质是自我与形式的完全统一，其个体的存在形式就是个体的意志。它的形状大小密度颜色及内部的组织形式，就是它整个的世界。因为形式与意志完全结合它的寿命近乎无限。主动存在的性质是运动，其自我与形式是否定的关系。由于这个运动属于某一个体，因而是自我的，每一个自主存在的个体都是一个自我。它们因其作用而存在的形式就是运动形式，其存在除了物质的性质之外还具有运动的性质。它的世界除了自我个体的物质范围和自我意志的力量范围之外，还具有力量作用的意义，即以力量大小所获得的关于得与失的世界。就是说自主的个体存在同时具有三个世界，即物质的，运动的，情感的。其中情感的意义，统三个世界于一身。
被动的存在一劳永逸的具有永恒永固的性质，他无意之间成为主动存在最坚实的基础。主动存在则不同，自主象征着自由它是需要代价的，何况这个自主是存在于不自主的世界之中。首先这个自主是自我的，它必须以这个自我的特有的形式而实现，并且还要负担自我这个由物质形式组成的个体的存在。其关系是一荣俱荣与损俱损。其次：它必须承受作用力的侵略行为，其本身就是一个侵略行为。自主是相对的它只能相对于不自主而存在，就是说它必须在存在之中实现其自由的存在，那么它就必须承担存在的一切非难。其三：自主的能力以个体的形式实现，犹如就注定了这个能力的有限性。就是说个体的生命是有限，它的时间由它的自主能力决定。当我们获得了生的喜悦时也获得了死的痛苦。
事情远远不止这些。自主的本质还包括爱与恨、情与仇、善与恶，它们带来了激情、荣誉、未来，也带来了残酷、邪恶、毁灭。这些挥之不去的本能的因素使人迷茫。然而存在的光芒是那么的夺目，它赋于人以知，我们在物质、动物、自我三个世界之上建立了一个知的世界。它改变了个体的作为自我的存在角度，使个体的存在意义超越了个体本能，使力量本能和个体本能只作为工具而存在。知的力量使存在具有了虚无其他形式的能力，于是，知的形式虚无了其他一切的形式而表现了运动存在。
《易经》以一个形象的方式展现了一个自主意志实现其运动、战胜本能、成就知的过程，即从力量作用到意义作用的实现。这就是个体理性与自然理性的转换。《易经》产生于人类行为，源于人们的生活。它是人们以自己的眼睛、以自己的行动体会到的。但是，它讲述的是自然运动的趋势而不是其他。万事万物都在这个趋势之中，并借以实现自我。这样其中就预示了一个知的转换：从自然到自我获得知，再由知认识自我而到自然。这个转换纯粹是力量的，它展现的是力量的强大。唯一不同的是方向和意义。从自然之中获得自我其自我就是方向和意义。从自我到自然，自我的方向和意义与自然的进步同一。这是一个知的纯粹的理性行为，它标志着力量获得无限的意义。同时，《易经》所阐述的是一个力所能及的世界，是个体能力的世界，其中个体通过感觉、感知而作用到外在世界。通过力量作用实现现在的无与有而通向未知，并以象征性的符号展现了存在的结构，这就是卦。卦，实现了力量作用到个体作用的运动。真正的现实是：运动在非运动的物质世界存在的现实，即一个自主的个体必须以一种物质的形式实现其存在的自我奋斗的现实——每一时每一刻都伴随着生与死，都面对着生与死而奋斗。于是，自我的存在以其力量打破了相对永恒永固的物质世界的平静而产生了有，并将物质世界踩在脚下而产生了无。
阴爻和阳爻在力量的作用下自我换变，从而实现一个卦体的存在，也就是一个运动体的存在。阴阳就是白天黑夜，阴阳变化就是一天的变化存在。一阴一阳就是一卦，一卦的存在象征一天，一个事物，一个变化，或者一个我。就像人的双腿一样，当右脚踩实获得力量的时候，左脚就空跨出行动，当左脚踩实获得力量的时候，右脚就空跨出行动，左右脚相互配合实现了我的运动体。一阴一阳就是一卦，就是我行走一步，它实现了整体的一个运动。阳爻代表着实在的力量和行动的表现，阴爻代表着虚幻的创始和行动的基础，实在的力量是作用力，虚幻的创始是反作用力。运动的本质就是自由意志在物质世界的实现，每一个运动都是某一个个体的运动，阴爻和阳爻表现了它的内在机制。一个个体，它具有脱离物质世界的自由能力，但必须以物质的形式为基础而存在。由获得力量实现行动到获得新的力量为运动的一个基本环节。就是我们所谓的一步，这一步标志着一个力量发挥自己的作用后获得反作用及其表现。并用这个反作用的能力实现对现在的否定，同时实现对自由意志的肯定。这个肯定就是行动成行。一个卦体就是人的行为的一步，它形象的表示了一个力量现象的作用，在这里变化的只是某一爻，而不是全体，就像一个人向前走了一步之后并不是发生了改头换面的变化，只是他的活动范围增大了，他的感知增加了，就是说他的行动状态发生了变化。一个卦体表示一个力量的作用，但也表示这个力量结束。易经的八卦乃至六十四卦所标示的是一个整体的运动，或者说某一个个体生命由于运动的无限性而告一段落。每一个运动都可分成无数个细节或节奏，并可成为整体或某一段落。在这里只是形象地做一个表示。八卦象征自然运动，六十四卦象征人类社会，这是知识和情感对力量作用和本能意志的超越，从而是对自我的超越，或者说一个知对知的超越。
卦与卦之间因为整体的意义是相续的，或者因为自由意志是能动的而是进步的，因此卦与卦具有一种进步的基础关系。这个关系构成了运动的持续性，其在物质世界的变化使这个人走到了这里。他直接实现了别的地方的无和这个地方的有。从无到有是一个自动自发的过程，它将运动的基本环节联系成了一个整体，呈现出一个运动存在。八卦构成了一个粗放的运动模式，它通过爻的阴阳变化将一个自由意志自强不息的实现过程分段的展示出来。这是一个整体的历程，虽然由多种力量的作用构成，但它们的方向一致。六十四卦则是实现一个更加复杂的运动存在，它不只包含力量的作用，还包含了情感的作用。在这个形象的表示中，卦与卦构成了一个前后相续的运动轨迹。这就是存在运动。其实质是劳动创造，它使个体的有限的生命获得了自然无限的意义。
《易经》的世界是一个自主的世界，即自主的由有生出无而把握有的先机，由否定而肯定实现自由存在。它所展现的是一个自主的能力与它的影子战斗的过程。这个自主的能力就是自由的作用力，这个影子就是与其相应的反作用力，它一步一步走出来构成现在的基础。它为各种可能提供平台。无论你施出的作用力有多大，必然有其反作用力与你相应。作用力开辟了一个生存的空间，反作用力提供了一个信息平台，一个处于明一个处于暗，《易经》称之为阴阳协调。阴在前阳在后，但事实上是阳创造了阴，只是因为阴代表着一个自主行为的觉醒，它标志着对现在自我否定的第一步，而被人视为开始。
